文/清簫 很久沒和大家聊詞了，最近澳洲聖誕節放假，寫幾篇短文稍放鬆一下吧。若一篇寫5000字以上，擔心會給讀者增加壓力，畢竟都在放假嘛。想到詞的句法尚未說完，覺得應該善始善終，還是要往下續。且既然談了句法，若不談字法、章法，有點過意不去，所以以後也抽空說一說字法、章法。今天聊詞的翻轉句法。 之前講過詞的設想句和層深句，各位可以點進本頻道（「清簫看世界」）首頁回顧。什麼是設想句呢？例如蘇軾〈水調歌頭〉：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」又如劉過〈唐多令〉：「欲買桂花同載酒，終不似，少年游。」想要如何，卻害怕如何，或不得如何，理想與現實形成鮮明對比。那麼層深句呢？我將其概括為：「已經這樣，卻還那樣」。例如陸遊〈卜運算元〉：「已是黃昏獨自愁，更著風和雨。」周邦彥〈瑞鶴仙〉：「嘆西園、已是花深無地，東風何事又惡？」王沂孫〈醉蓬萊〉：「一室秋燈，一庭秋雨，更一聲秋雁。」層深句通常含有「已」、「更」、「又」、「那堪」等字，往往有遞進。設想句和層深句的共同效果是加重情感，意不單薄。 詞還有一種翻轉句，亦稱翻案句，即推翻一層，另寫一層。 學詩的朋友們很可能見過翻案之法，此法可使詩增添新意，令讀者眼前一亮。袁枚《隨園詩話》云：「詩貴翻案」，並列舉數例。比如，楊花是飄零之物，而昔人作詩云：「我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙。」又如，龍門是高境，鯉魚躍龍門多麼令人羨慕，但有人卻說：「好去長江千萬里，莫教辛苦上龍門。」謝榛《四溟詩話》也有一翻案之例：「《家語》曰：『水至清則無魚。』杜子美曰：『水清反多魚。』翻案《家語》而有味。」 （圖：Adobe Stock） 詞的翻案有哪些例子呢？如下： 東坡〈水龍吟〉：「不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。」 吳文英〈高陽台〉：「傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。」 程垓〈水龍吟〉：「不怕逢花瘦，只愁怕、老來風味。」 下面賞析翻轉句的效果。 （圖：Adobe Stock） 不恨此花飛盡 我們先讀蘇軾〈水龍吟〉全詞： 似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是，楊花點點，是離人淚。 這是一闋次韻之詞，作於蘇軾被貶謫居黃州期間。那時他的好友章質夫寫了一首詠楊花的〈水龍吟〉，蘇軾隨後和了一首。和韻就是依照原作的韻再寫一首回贈；次韻則是和韻的一種，要按照原作用韻的次序寫。比如原作第一句押韻的地方用「墜」，你和的時候也要用「墜」；第二句原作用「思」，你也要用「思」。按理說，次韻之作受制於原作的韻，所以不容易寫得比原作好，但蘇軾這首〈水龍吟〉卻在章質夫原作之上，足見東坡水平有多高。王國維《人間詞話》對此感嘆：「東坡〈水龍吟〉詠楊花，和韻而似元唱；章質夫詞，元唱而似和韻。才之不可強也如是。」其後說：「詠物之詞，自以東坡〈水龍吟〉為最工。」對蘇軾該詞評價甚高。 （圖：Adobe Stock） 接下來我們細品這首詞。 蘇軾該詞藉詠楊花而抒發離愁。起句即不凡之語——「似花還似非花，也無人惜從教墜。」下筆何其自然，情感何其濃郁！無論寫景還是詠物，均當以自然言情者為妙，明說無人惜，實暗藏一多情之人，憐惜楊花紛紛飄墜。「拋家傍路，思量卻是，無情有思。」將楊花擬人化，她好似拋卻了家，依傍在路邊，貌似無情，實為有思，如杜甫詩云「落絮遊絲亦有情」。柳枝似愁情縈繞的柔腸，柳葉似「欲開還閉」的睏倦嬌眼，楊花又好似入夢的女子，隨風飄向萬里之外，尋找她日思夜想的丈夫，卻又被鶯啼聲驚醒，想像何其妙哉！「尋郎去處，又還被、鶯呼起」化用唐人詩句「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」 （圖：Adobe Stock） 再看下片，換頭處用翻轉句法承上啟下：「不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。」「此花」即楊花，不應怨楊花飄盡，只應恨落紅再難返回枝上。該二句照應首句「似花還似非花」，楊花本來就不是花啊！何必去感嘆楊花飄零？真正的花是西園落紅呀！此詞主題明明是詠楊花，東坡為何寫落紅？二者有何關聯？箇中原因，惟賴諸君反覆品讀，方能領會。此處用的是曲筆，以落紅反襯楊花，更表現楊花境地之凄——人們都去憐惜落紅，誰來憐惜柳絮呢？正與開頭「無人惜」呼應。 繼之，「曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。」楊花去哪了？已化作一池浮萍，她的春色三分，兩分歸於塵土，一分付諸流水。妙哉妙哉！試想，楊花怎能變成浮萍？分明是詞人的慰藉呀！不忍承認楊花無跡可尋，只好指著浮萍說：她們在那！他不僅「知道」楊花飄到何處，還能「計算」春色的比例，與唐詩「天下三分明月夜，二分無賴是揚州」異曲同工。「細看來不是，楊花點點，是離人淚」更堪稱千古絕唱。 （圖：Adobe Stock） 詠物詞非常難寫，稍有不妥，便易拘束不暢，或晦澀不明。而東坡此作情景交融、虛實結合恰到好處，明知他寫的是楊花，又恍惚間以為不是楊花。沈謙《填詞雜說》評曰：「幽怨纏綿，直是言情，非復賦物。」劉熙載《藝概》評曰：「『似花還似非花。』此句可作全詞評語，蓋不離不即也。」再讀全詞，誠是「似花還似非花」。 傷春不在高樓上 再看下一翻轉句例：「傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。」此句出自吳文英〈高陽台〉。我們先讀全詞： 修竹凝妝，垂楊駐馬，憑闌淺畫成圖。山色誰題？樓前有雁斜書。東風緊送斜陽下，弄舊寒、晚酒醒餘。自消凝，能幾花前，頓老相如？ 傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。怕艤遊船，臨流可奈清臞？飛紅若到西湖底，攪翠瀾、總是愁魚。莫重來、吹盡香綿，淚滿平蕪。 （圖：Adobe Stock） 這首詞作於宴席分韻的場合。宴席分韻詞多表達喜樂之情，為何該詞如此悲傷？吳文英的詞本就多為戀情懷舊之作，且他生活在南宋末期，故有對國運衰頹的感慨。試看此詞中，「斜陽」、「飛紅」、「吹盡香綿」寄託其哀世之情，昔日繁華的大宋如今似夕陽、落花、柳絮，正隨春消逝。 當時吳文英故地重遊，來到西湖名勝豐樂樓。樓外西湖風光雖好，詞人卻難以喜悅。他雖見修竹垂柳，山水如畫，卻有風送斜陽觸目傷心。杜甫詩云：「花近高樓傷客心」，此刻，吳文英也於高樓上黯然神傷。「自消凝，能幾花前，頓老相如？」「頓」字用得好，彷彿轉眼間人就老了。 （圖：Adobe Stock） 下片由樓外轉向室內，換頭三句承上啟下。上片圍繞高樓，本以為登樓已足夠傷感，詞人卻說「傷春不在高樓上」，推開一意，而另闢新意：「在燈前攲枕，雨外熏爐。」登樓憑闌固使人愁，然時間短暫，況宴席上有人同飲，尚不致孤獨難熬，莫過於漫漫長夜，在燈前獨倚孤枕，點著熏爐，聽窗外春雨瀟瀟。雨聲是聽覺上帶來的傷感，又有春寒侵襲，最易傷春，如後主詞云：「簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。」 （圖：Adobe Stock） 今天先講到這裡。最後稍總結：翻轉句用在過片可以承上啟下，撇開一層，另闢新境，似有「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的效果，令讀者意想不到。當然，你也可以不用在過片，作詞不能死板地照貓畫虎，以後真情流露時，又碰巧想到新意，且不突兀，再考慮活用。還得熟悉所選詞牌的詞譜，句的長短也要考慮。
文/清簫 本期繼續講《古文辭類纂》的論辨文。我們先看西漢史學家司馬談的〈論六家要指〉。 司馬談是司馬遷的父親，大家都知道司馬遷被稱為太史公，其實司馬談也是太史公。司馬談想效法孔子作《春秋》，也寫一部那樣的史書，可惜沒能實現，臨終時將此重任託付給司馬遷。假如沒有司馬談的諄諄囑咐，或司馬遷未能忍辱完成父親的遺願，那麼今天的我們恐怕看不到《史記》這部寶貴的著作。歷史上許多了不起的事業不單是一個人的功勞，就像太史公父死子繼，真的很不容易。薄薄的紙上承載的文字本沒有重量，我卻時常覺得很重，這重量來自作者的心，以及與之相關的每一人的心。《史記》承載的不只有司馬遷忍辱負重的精神，還有司馬談的責任心。 （圖：Adobe Stock） 司馬談非常博學，據《史記·太史公自序》，他師從唐都學天文，跟楊何學《易經》，又跟黃子學道。他擔憂後人不懂諸子百家思想要義，因此撰寫〈論六家要指〉。此文論述了陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可謂是西漢的一篇學術論文。 我們先看此文的結構，可分為三部份：（1）六家思想殊途同歸；（2）概述六家理論；（3）詳論述各家理論。條理很清晰。 第一部份言簡意賅，引用《周易》中的話概述六家思想皆是為了治世：「《易大傳》：『天下一致而百慮，同歸而殊塗。』夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」 第二部份簡潔闡述六家思想的關鍵長處與短處：「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」 （圖：Adobe Stock） 六家之中，司馬談最推崇道家，稱讚道家使人精神專一，行動符合無形之道，且能滿足萬物，隨時代、事物變化而變化，宗旨簡單而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想雖廣博而缺少綱要，煩勞而效果小，君主要做天下儀錶，君主倡導什麼，臣子就做什麼，臣子要跟在君主後面，這不是最智慧的治國之道。司馬談認為，「大道之要」是「去健羨」、「絀聰明」，即不要剛強，去掉貪慾，不耍小聰明。後幾句說得更好：「夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」若身心騷動不安，則絕不可能如天地般長存。這既是智慧的治國之道，也是養生、修身之道。不過，儒家制定君臣父子的禮節，並區別夫妻長幼，是司馬談贊同的。 （圖：Adobe Stock） 之後他詳細講述各家思想，大家若有興趣可以翻閱，我在此就不多講了。 接下來講韓愈〈師說〉。韓愈位居唐宋八大家之首，蘇軾稱讚他「文起八代之衰」。在唐代，詩有杜甫，文有韓愈，他可謂是唐文的代表人物。此外，韓愈還是個逆時代而行的文人，他反對六朝以來的浮艷文風，提倡復興先秦兩漢的古文。他也看不慣當時恥於從師的風氣，這篇〈師說〉就是對此陋習的抨擊。 各位不妨回顧上期內容，什麼是「說」？「說」是古文中一種解釋、闡述事物或道理的文。明人吳訥《文章辨體》謂：「說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。」這篇〈師說〉解釋了什麼是師並闡述了虛心從師的道理。 或許有人會說，誰還不懂這麼簡單的理？然而，知道和做到是兩回事，〈師說〉抨擊的現象至今仍有。不少人長大了，享有名譽了，便不懂得謙遜了，因為放不下面子，有時還不如小孩。古文在現代依然不過時，就像〈師說〉，我常感受不到時空的差異，他反對的何嘗不是現在的風氣？ 下面我們從〈師說〉的開頭讀起。 「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」 此文開門見山，首句就點明中心論點——「學者必有師」。後一句概述何為師，師分為三類，也可以說是三個層次——「傳道、受業、解惑」。「受」通「授」，「受業」即「授業」。後文所寫基本上都離不開這兩句。 先從解惑說起：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。」 沒有人生來無惑，倘若有疑惑而不向師請教，那麼疑惑一生都不會解決。 其後說傳道：「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」 此段中心是「道之所存，師之所存也」。韓愈不管他人貴賤長少，只要聞道在己之前，都可以拜師學習。 「嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」 該文最精彩的地方就是正反對比，此段是第一處對比，即「古之聖人」與「今之眾人」相形。聖人尚且願意虛心向老師請教，常人卻以從師為恥，因此聖人更聖，愚人更愚。 （圖：Adobe Stock） 「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」 此段是第二處正反對比，即對孩子和對自己的區別。有人樂意為孩子請老師，而自己遇到問題時卻不願向老師請教，韓愈稱，這種行為真是糊塗。教童子的老師只是教他們讀書和斷句，還不算是傳道、解惑的老師。不懂如何斷句，知道去問老師；有大疑惑，卻不去問，解決小問題而不解決大問題，這就是韓愈所謂「小學而大遺」。 「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：『彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。』嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」 此段是第三處正反對比——巫醫、樂師、百工願意相互學習，而士大夫卻恥於從師學習。士大夫看不起巫醫、樂師、百工，但在從師方面反而不如他們。 教斷句的老師、巫醫、樂師、百工都是授業者，但並非傳道之師，這是他們的共同點。《古文辭類纂》評語云：「授句讀及巫醫、樂師、百工，未嘗非授業，但非傳道、解惑耳。此兩段明是以授業之師，陪傳道解惑之師，而用筆變化，使之不覺。」 再看下一段：「聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，則必有我師。』是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」 此段以孔子為例，連聖人都不只從一師，且「三人行，則必有我師」，引經據典，使論說更加有力。文章寫到這裡，對中心論點「學者必有師」的論證已接近完善，且承接上文聖人尚且從師的論點。《古文辭類纂》評語云：「此段承『聖人猶且從師』意申說，以終首句『必有師』之意。」 最後一段表明作者寫此文的原因：「李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之。」 回顧〈師說〉全文，韓愈一直緊扣中心論點，言有物且言有序，善用對比抑揚，頗具說服力。 （圖：Adobe Stock） 接下來講李翱〈復性書〉，此文分上中下三篇，《古文辭類纂》只錄其末。 李翱是韓愈的高足弟子，亦善古文，據《新唐書》記載：「翱始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時」。李翱論學融合佛、道、儒三家思想，今天我們要欣賞的〈復性書下〉就是富含哲理的佳作。以下逐段解析。 「晝而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，與萬物皆作；休乎休者，與萬物皆休。吾則不類於凡人。晝無所作，夕無所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者離而不存。予之所存者，終不亡且離也。」 此段講自己與一般人不同。普通人做事時，彷彿和萬物一同運作；休息時，好像萬物也都靜止了。而李翱與眾不同，他說自己「晝無所作，夕無所休」，意思並非白天什麼都不做，晚上不休息，而是白天做事時不執著於事，晚上順其自然地就休息了。「作非吾作也，作有物」，並非自己刻意要做什麼，而是規律起的作用；「休非吾休也，休有物」，休息也是規律的作用。李翱還說，到底是作還是休呢？其實作和休不能相互分離，一旦分離，就不存在了。而他自己所擁有的卻不會消失、與他分離。 此話說得很神秘，李翱所擁有的究竟是什麼？人註定會死，人有什麼可以永存？我們不妨繼續往下讀。 「人之不力於道者，昏不思也。天地之間，萬物生焉。人之於萬物，一物也。其所以異於禽獸蟲魚者，豈非道德之性全乎哉？」 此段談人與動物的區別。李翱說，不致力於道的那些人糊塗且不勤于思考，而人之所以與禽獸蟲魚不同，正是因為人具備道德之性。我延伸解釋一下：人性來自天，本是善良的，本性里就具備道德，但因受後天各種因素影響而容易偏離善良，所以要修回到本性上，致力於修道修德，如《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」 （圖：Adobe Stock） 李翱接著寫道：「受一氣而成其形，一為物而一為人，得之甚難也。生乎世，又非深長之年也。以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。昏而不思，其昏也，終不明矣。」 「氣」指宇宙中的混沌之氣，人類與萬物都是由此氣化成的，《黃帝內經》稱：「人以天地之氣生，四時之法成。」《周易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」絪縕就是宇宙的元氣，它化為陰陽二氣，陰和陽在交互作用下產生世間萬物。有的化成物，有的化成人，得到人身是很不容易的。李翱說：「以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。」意思是：人身難得，且壽命不長，如果還不專心於大道，還放縱自己的行為，那和禽獸蟲魚幾乎沒有區別。李翱又說：「昏而不思，其昏也，終不明矣。」如果糊塗還不勤于思考，那麼始終都是糊塗的。 下面是最後一段，也是此文最精華的部份： 「吾之生二十有九年矣。思十九年時，如朝日也；思九年時，亦如朝日也。人之受命，其長者不過七十、八十、九十年，百年者則稀矣。當百年之時，而視乎九年時也，與吾此日之思於前也，遠近其能大相懸耶？其又能遠於朝日之時耶？然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風之飄而旋也，可知耳矣，況千百人而無一及百年者哉！故吾之終日誌於道德，猶懼未及也。彼肆其心之所為者，獨何人耶？」 此段譬喻很貼切。回想9歲、19歲時如同剛升起的太陽，等活到100歲時，再回顧9歲的那段時光，和此時回顧9歲，相差會很大嗎？沒有什麼比早晨的太陽更遙遠。人生短暫，好似雷電旋風，所以李翱「終日誌於道德」，致力於修好自己。可即使如此努力，仍害怕無法實現目標，更不用說那些肆意妄為的人了。此段表達對於修身的急切心理。 《古文辭類纂》如是評價此文：「文特勁健而飄灑。」文字剛健有力而生動。 中國傳統文化中，一直貫穿著對人生意義的思考，不獨李翱，幾千年來已有數不清的人探討。我們可找出一共同點：生命的真正意義不在於吃喝玩樂，那些留下來的經典作品多數都不是膚淺的認知，其中有佛、道兩家的修鍊，也有儒家的修身治平。生命意義並非在財物與形體上尋求，而是需要向內心尋求，人生本質上就是修鍊之路。透過修鍊得到的，或許才是永恆的。 （圖：Adobe Stock） 接下來賞析蘇洵〈權書·六國〉，即〈六國論〉。 蘇洵是蘇軾、蘇轍的父親，父子三人均被列入唐宋八大家。蘇洵尤善政論，文章雄俊，曾鞏〈蘇明允哀詞〉稱讚蘇洵文「煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也；其輝光明白，若引星辰而上也。」〈權書·六國〉便是他的代表作之一。 中國古代士大夫一直貫穿著一種憂患精神，屈原憂楚國社稷，杜甫憂國破民寒，范仲淹「先天下之憂而憂」，蘇洵也不例外。北宋兵弱，向遼與西夏屈辱求和，用金錢換取苟安。蘇洵對此政策極為不滿，於是以〈六國論〉借古諷今，告誡北宋朝廷切莫重蹈六國覆轍。 此文一開篇就闡明六國滅亡的原因，也是全文的中心論點：「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。」六國滅亡並非因為軍隊不強，而是因為割地換取短暫太平的策略。 其後從反面論證賂秦是亡國的原因：「或曰：『六國互喪，率賂秦耶？』曰：『不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰弊在賂秦也。』」不賂秦國的國家因賂秦國的國家而亡，當失去外援後，最終也不能獨全。 接著透過對比論賂秦之弊：「秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。」諸侯割給秦國的土地，是因戰敗而失去的土地的百倍。「秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣」照應上文「非兵不利，戰不善」，前後呼應。 （圖：Adobe Stock） 論辨文不單需要說理，也需要動之以情，蘇洵接著提示讀者回想六國祖輩的土地來之不易，這是從情感上論證珍惜國土的重要性。「思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。」我們看他的用詞，「霜露」、「荊棘」、「尺寸」、「草芥」都很形象，使人瞬間感到得之不易與失之可惜。「五城」、「十城」、「一夕」雖非實指，但給讀者帶來的感受非常直觀。 「然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：『以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。』此言得之。」「抱薪救火」譬喻很恰當。 以上講述的是賂秦的國家，以下講述不賂秦的國家： 「齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。」 燕國與趙國孤危無助，照應前文「不賂者以賂者喪」。 （圖：Adobe Stock） 之後作假設：「向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。」假設與事實的反差更令人唏噓，悲憤之情溢於紙上。 「悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。為國者，無使為積威之所劫哉！」警告治國者不要因敵國的威勢而屈服。 結尾更發人深省：「夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣！」秦國和六國各只是諸侯國，六國雖比秦國弱，卻還有不賂秦而戰勝秦的勢力。若一個大國統一了天下，疆域遠比六國遼闊，卻仍重蹈六國的覆轍，那比六國還差勁啊！此段暗指北宋佔據遼闊疆土，大宋皇帝貴為天子，竟向契丹與西夏輸送歲幣，言在此而意在彼。全文明是論史事，實是論時政。 （圖：Adobe Stock） 〈六國論〉對今人仍有很大啟示。最近看新聞，八炯的紀錄片揭露了中共如何拉攏利誘台灣網紅對台統戰的黑幕，且中共不只針對台灣人，而是所有華人地區。中共滲透海外的證據多年來一直都有，利誘和恐嚇軟硬兼施。如果為眼前利益而親共，和賂秦、賂遼、賂西夏是一樣的。「無使為積威之所劫哉」，不只是蘇洵的告誡，也是當今每一位捍衛自由者的告誡。 關於《古文辭類纂》的論辨文，今天就講到這裡，下期講序跋文。
文/清簫 本期繼續講《古文辭類纂》的論辨文。我們先看西漢史學家司馬談的〈論六家要指〉。 司馬談是司馬遷的父親，大家都知道司馬遷被稱為太史公，其實司馬談也是太史公。司馬談想效法孔子作《春秋》，也寫一部那樣的史書，可惜沒能實現，臨終時將此重任託付給司馬遷。假如沒有司馬談的諄諄囑咐，或司馬遷未能忍辱完成父親的遺願，那麼今天的我們恐怕看不到《史記》這部寶貴的著作。歷史上許多了不起的事業不單是一個人的功勞，就像太史公父死子繼，真的很不容易。薄薄的紙上承載的文字本沒有重量，我卻時常覺得很重，這重量來自作者的心，以及與之相關的每一人的心。《史記》承載的不只有司馬遷忍辱負重的精神，還有司馬談的責任心。 （圖：Adobe Stock） 司馬談非常博學，據《史記·太史公自序》，他師從唐都學天文，跟楊何學《易經》，又跟黃子學道。他擔憂後人不懂諸子百家思想要義，因此撰寫〈論六家要指〉。此文論述了陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可謂是西漢的一篇學術論文。 我們先看此文的結構，可分為三部份：（1）六家思想殊途同歸；（2）概述六家理論；（3）詳論述各家理論。條理很清晰。 第一部份言簡意賅，引用《周易》中的話概述六家思想皆是為了治世：「《易大傳》：『天下一致而百慮，同歸而殊塗。』夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」 第二部份簡潔闡述六家思想的關鍵長處與短處：「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」 （圖：Adobe Stock） 六家之中，司馬談最推崇道家，稱讚道家使人精神專一，行動符合無形之道，且能滿足萬物，隨時代、事物變化而變化，宗旨簡單而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想雖廣博而缺少綱要，煩勞而效果小，君主要做天下儀錶，君主倡導什麼，臣子就做什麼，臣子要跟在君主後面，這不是最智慧的治國之道。司馬談認為，「大道之要」是「去健羨」、「絀聰明」，即不要剛強，去掉貪慾，不耍小聰明。後幾句說得更好：「夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」若身心騷動不安，則絕不可能如天地般長存。這既是智慧的治國之道，也是養生、修身之道。不過，儒家制定君臣父子的禮節，並區別夫妻長幼，是司馬談贊同的。 （圖：Adobe Stock） 之後他詳細講述各家思想，大家若有興趣可以翻閱，我在此就不多講了。 接下來講韓愈〈師說〉。韓愈位居唐宋八大家之首，蘇軾稱讚他「文起八代之衰」。在唐代，詩有杜甫，文有韓愈，他可謂是唐文的代表人物。此外，韓愈還是個逆時代而行的文人，他反對六朝以來的浮艷文風，提倡復興先秦兩漢的古文。他也看不慣當時恥於從師的風氣，這篇〈師說〉就是對此陋習的抨擊。 各位不妨回顧上期內容，什麼是「說」？「說」是古文中一種解釋、闡述事物或道理的文。明人吳訥《文章辨體》謂：「說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。」這篇〈師說〉解釋了什麼是師並闡述了虛心從師的道理。 或許有人會說，誰還不懂這麼簡單的理？然而，知道和做到是兩回事，〈師說〉抨擊的現象至今仍有。不少人長大了，享有名譽了，便不懂得謙遜了，因為放不下面子，有時還不如小孩。古文在現代依然不過時，就像〈師說〉，我常感受不到時空的差異，他反對的何嘗不是現在的風氣？ 下面我們從〈師說〉的開頭讀起。 「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」 此文開門見山，首句就點明中心論點——「學者必有師」。後一句概述何為師，師分為三類，也可以說是三個層次——「傳道、受業、解惑」。「受」通「授」，「受業」即「授業」。後文所寫基本上都離不開這兩句。 先從解惑說起：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。」 沒有人生來無惑，倘若有疑惑而不向師請教，那麼疑惑一生都不會解決。 其後說傳道：「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」 此段中心是「道之所存，師之所存也」。韓愈不管他人貴賤長少，只要聞道在己之前，都可以拜師學習。 「嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」 該文最精彩的地方就是正反對比，此段是第一處對比，即「古之聖人」與「今之眾人」相形。聖人尚且願意虛心向老師請教，常人卻以從師為恥，因此聖人更聖，愚人更愚。 （圖：Adobe Stock） 「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」 此段是第二處正反對比，即對孩子和對自己的區別。有人樂意為孩子請老師，而自己遇到問題時卻不願向老師請教，韓愈稱，這種行為真是糊塗。教童子的老師只是教他們讀書和斷句，還不算是傳道、解惑的老師。不懂如何斷句，知道去問老師；有大疑惑，卻不去問，解決小問題而不解決大問題，這就是韓愈所謂「小學而大遺」。 「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：『彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。』嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」 此段是第三處正反對比——巫醫、樂師、百工願意相互學習，而士大夫卻恥於從師學習。士大夫看不起巫醫、樂師、百工，但在從師方面反而不如他們。 教斷句的老師、巫醫、樂師、百工都是授業者，但並非傳道之師，這是他們的共同點。《古文辭類纂》評語云：「授句讀及巫醫、樂師、百工，未嘗非授業，但非傳道、解惑耳。此兩段明是以授業之師，陪傳道解惑之師，而用筆變化，使之不覺。」 再看下一段：「聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，則必有我師。』是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」 此段以孔子為例，連聖人都不只從一師，且「三人行，則必有我師」，引經據典，使論說更加有力。文章寫到這裡，對中心論點「學者必有師」的論證已接近完善，且承接上文聖人尚且從師的論點。《古文辭類纂》評語云：「此段承『聖人猶且從師』意申說，以終首句『必有師』之意。」 最後一段表明作者寫此文的原因：「李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之。」 回顧〈師說〉全文，韓愈一直緊扣中心論點，言有物且言有序，善用對比抑揚，頗具說服力。 （圖：Adobe Stock） 接下來講李翱〈復性書〉，此文分上中下三篇，《古文辭類纂》只錄其末。 李翱是韓愈的高足弟子，亦善古文，據《新唐書》記載：「翱始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時」。李翱論學融合佛、道、儒三家思想，今天我們要欣賞的〈復性書下〉就是富含哲理的佳作。以下逐段解析。 「晝而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，與萬物皆作；休乎休者，與萬物皆休。吾則不類於凡人。晝無所作，夕無所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者離而不存。予之所存者，終不亡且離也。」 此段講自己與一般人不同。普通人做事時，彷彿和萬物一同運作；休息時，好像萬物也都靜止了。而李翱與眾不同，他說自己「晝無所作，夕無所休」，意思並非白天什麼都不做，晚上不休息，而是白天做事時不執著於事，晚上順其自然地就休息了。「作非吾作也，作有物」，並非自己刻意要做什麼，而是規律起的作用；「休非吾休也，休有物」，休息也是規律的作用。李翱還說，到底是作還是休呢？其實作和休不能相互分離，一旦分離，就不存在了。而他自己所擁有的卻不會消失、與他分離。 此話說得很神秘，李翱所擁有的究竟是什麼？人註定會死，人有什麼可以永存？我們不妨繼續往下讀。 「人之不力於道者，昏不思也。天地之間，萬物生焉。人之於萬物，一物也。其所以異於禽獸蟲魚者，豈非道德之性全乎哉？」 此段談人與動物的區別。李翱說，不致力於道的那些人糊塗且不勤于思考，而人之所以與禽獸蟲魚不同，正是因為人具備道德之性。我延伸解釋一下：人性來自天，本是善良的，本性里就具備道德，但因受後天各種因素影響而容易偏離善良，所以要修回到本性上，致力於修道修德，如《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」 （圖：Adobe Stock） 李翱接著寫道：「受一氣而成其形，一為物而一為人，得之甚難也。生乎世，又非深長之年也。以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。昏而不思，其昏也，終不明矣。」 「氣」指宇宙中的混沌之氣，人類與萬物都是由此氣化成的，《黃帝內經》稱：「人以天地之氣生，四時之法成。」《周易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」絪縕就是宇宙的元氣，它化為陰陽二氣，陰和陽在交互作用下產生世間萬物。有的化成物，有的化成人，得到人身是很不容易的。李翱說：「以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。」意思是：人身難得，且壽命不長，如果還不專心於大道，還放縱自己的行為，那和禽獸蟲魚幾乎沒有區別。李翱又說：「昏而不思，其昏也，終不明矣。」如果糊塗還不勤于思考，那麼始終都是糊塗的。 下面是最後一段，也是此文最精華的部份： 「吾之生二十有九年矣。思十九年時，如朝日也；思九年時，亦如朝日也。人之受命，其長者不過七十、八十、九十年，百年者則稀矣。當百年之時，而視乎九年時也，與吾此日之思於前也，遠近其能大相懸耶？其又能遠於朝日之時耶？然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風之飄而旋也，可知耳矣，況千百人而無一及百年者哉！故吾之終日誌於道德，猶懼未及也。彼肆其心之所為者，獨何人耶？」 此段譬喻很貼切。回想9歲、19歲時如同剛升起的太陽，等活到100歲時，再回顧9歲的那段時光，和此時回顧9歲，相差會很大嗎？沒有什麼比早晨的太陽更遙遠。人生短暫，好似雷電旋風，所以李翱「終日誌於道德」，致力於修好自己。可即使如此努力，仍害怕無法實現目標，更不用說那些肆意妄為的人了。此段表達對於修身的急切心理。 《古文辭類纂》如是評價此文：「文特勁健而飄灑。」文字剛健有力而生動。 中國傳統文化中，一直貫穿著對人生意義的思考，不獨李翱，幾千年來已有數不清的人探討。我們可找出一共同點：生命的真正意義不在於吃喝玩樂，那些留下來的經典作品多數都不是膚淺的認知，其中有佛、道兩家的修鍊，也有儒家的修身治平。生命意義並非在財物與形體上尋求，而是需要向內心尋求，人生本質上就是修鍊之路。透過修鍊得到的，或許才是永恆的。 （圖：Adobe Stock） 接下來賞析蘇洵〈權書·六國〉，即〈六國論〉。 蘇洵是蘇軾、蘇轍的父親，父子三人均被列入唐宋八大家。蘇洵尤善政論，文章雄俊，曾鞏〈蘇明允哀詞〉稱讚蘇洵文「煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也；其輝光明白，若引星辰而上也。」〈權書·六國〉便是他的代表作之一。 中國古代士大夫一直貫穿著一種憂患精神，屈原憂楚國社稷，杜甫憂國破民寒，范仲淹「先天下之憂而憂」，蘇洵也不例外。北宋兵弱，向遼與西夏屈辱求和，用金錢換取苟安。蘇洵對此政策極為不滿，於是以〈六國論〉借古諷今，告誡北宋朝廷切莫重蹈六國覆轍。 此文一開篇就闡明六國滅亡的原因，也是全文的中心論點：「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。」六國滅亡並非因為軍隊不強，而是因為割地換取短暫太平的策略。 其後從反面論證賂秦是亡國的原因：「或曰：『六國互喪，率賂秦耶？』曰：『不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰弊在賂秦也。』」不賂秦國的國家因賂秦國的國家而亡，當失去外援後，最終也不能獨全。 接著透過對比論賂秦之弊：「秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。」諸侯割給秦國的土地，是因戰敗而失去的土地的百倍。「秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣」照應上文「非兵不利，戰不善」，前後呼應。 （圖：Adobe Stock） 論辨文不單需要說理，也需要動之以情，蘇洵接著提示讀者回想六國祖輩的土地來之不易，這是從情感上論證珍惜國土的重要性。「思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。」我們看他的用詞，「霜露」、「荊棘」、「尺寸」、「草芥」都很形象，使人瞬間感到得之不易與失之可惜。「五城」、「十城」、「一夕」雖非實指，但給讀者帶來的感受非常直觀。 「然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：『以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。』此言得之。」「抱薪救火」譬喻很恰當。 以上講述的是賂秦的國家，以下講述不賂秦的國家： 「齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。」 燕國與趙國孤危無助，照應前文「不賂者以賂者喪」。 （圖：Adobe Stock） 之後作假設：「向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。」假設與事實的反差更令人唏噓，悲憤之情溢於紙上。 「悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。為國者，無使為積威之所劫哉！」警告治國者不要因敵國的威勢而屈服。 結尾更發人深省：「夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣！」秦國和六國各只是諸侯國，六國雖比秦國弱，卻還有不賂秦而戰勝秦的勢力。若一個大國統一了天下，疆域遠比六國遼闊，卻仍重蹈六國的覆轍，那比六國還差勁啊！此段暗指北宋佔據遼闊疆土，大宋皇帝貴為天子，竟向契丹與西夏輸送歲幣，言在此而意在彼。全文明是論史事，實是論時政。 （圖：Adobe Stock） 〈六國論〉對今人仍有很大啟示。最近看新聞，八炯的紀錄片揭露了中共如何拉攏利誘台灣網紅對台統戰的黑幕，且中共不只針對台灣人，而是所有華人地區。中共滲透海外的證據多年來一直都有，利誘和恐嚇軟硬兼施。如果為眼前利益而親共，和賂秦、賂遼、賂西夏是一樣的。「無使為積威之所劫哉」，不只是蘇洵的告誡，也是當今每一位捍衛自由者的告誡。 關於《古文辭類纂》的論辨文，今天就講到這裡，下期講序跋文。
文/清簫 今天繼續講《古文辭類纂》。上期講了姚鼐在此書序目中所謂的神、理、氣、味、格、律、聲、色，這是序目里最關鍵的部份。下面我會結合該序目以及不同文體的範文，帶大家一起欣賞古文，提升鑒賞與寫作水平。古文有些寫法在現代依然不過時，取決於學者怎樣運用。希望能幫到大家。 《古文辭類纂》序目最關鍵的一段是：「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」一是簡介古文分類，二是概述構成一篇文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色。現在我們簡單回顧一下此書的13個文體類別：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。這13類文體或許乍看難以理解，我們不妨進一步歸納，其實可以歸為三大類： 1、說理（論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令） 2、記事（傳狀、碑誌、雜記） 3、抒情（箴銘、頌讚、辭賦、哀祭） 這樣是不是更加簡單清晰了？論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令之文以理為主；傳狀、碑誌、雜記以事為主；箴銘、頌讚、辭賦、哀祭主寫情。透過姚鼐所列文體的順序，可知他認為學文應當先學議論文，後學敘事文，最後學對辭藻精美要求較高的抒情文。我們試分析他如此安排的原因：無論是否能成為文學家，都要條理清晰，明辨是非，所以議論文是基礎。記事文比議論文稍難一點，比如給一個人作傳，或寫墓志銘，至少要對此人的生平全面了解，並在諸多大小事中取捨，挑出最重要的事，且次序嚴謹，還要真實，所以很考驗功底。至於頌讚、辭賦、哀祭等重在抒情的文體，寫作難度更大，但即使寫得不好也沒關係，至少前面已經學會寫最重要的議論文和記事文。 （圖：Adobe Stock） 再來看《古文辭類纂》所選文章的朝代比例。其中，先秦文佔11%；兩漢文佔20%；六朝文佔1%；唐宋文佔59%；明文佔5%；清文佔4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多數都是八大家的作品，即韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介紹過「桐城三祖」的文學觀，結合上期內容，各位想必不會對上述比例感到意外。 接下來我打算從《古文辭類纂》中選出一些好文賞析，不單從寫作角度賞析，還會提煉出文中的道德、精神與對今人的啟示。限於篇幅，我實在不能全面列舉，畢竟全書共有700多篇文章。 論辨 我們先來看論辨類的範文。這一類文體的起源、特點和要求是什麼呢？ 姚鼐在《古文辭類纂》序目中說：「論辨類者，蓋原於古之諸子，各以所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老莊以降，道有是非，文有工拙。」姚鼐稱，論辨文起源於春秋戰國的諸子百家。其實論可以追溯到更早，如《尚書》中的〈盤庚〉、〈無逸〉，但那只是論的雛形。其後，論發展的下一個階段是《論語》。《文心雕龍》〈論說第十八〉云：「聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為論語。蓋群論立名，始於茲矣。」劉勰認為，述經敘理的著作稱為論。論也就是倫，不違背倫理，即是不違背聖人之意。孔子的弟子把孔子說的話記錄下來，稱之為《論語》，後世以「論」為名的著作就是從這開始的。 《文心雕龍》又云：「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」「原夫論之為體，所以辨正然否；窮於有數，追於無形，跡堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎：必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？」 我們來看劉勰說的這段是什麼意思。論這一文體需要綜合各家觀點，然後深入研究一個道理，要辨別是非，找出論證的難點，思考應當全面，下筆也要講得全面通透，不能寫得支離破碎，要嚴密到使反對方找不出破綻。寫論文就像砍柴，貴在恰好把理劈開，而不能越過理。有些人雖然文辭巧妙，但道理是錯的，那就是徒有其表，說理會很勉強，所以寫論文的人應先確保自己的觀點不是歪理。 論可以評歷史，如賈誼〈過秦論〉；論也可以評時政，如韓愈〈爭臣論〉、歐陽修〈朋黨論〉；還可以論學術，如司馬談〈論六家要指〉。 論辨文分許多小類，不僅有論這一類，還有說、解、原、辨、議。 （圖：Adobe Stock） 說和解相似，都是解釋闡述事物或道理之文，如韓愈〈師說〉、王安石〈復讎解〉等。 「原」是論說某事理本原之意的文，如韓愈〈原毀〉、王安石〈原過〉等。 再看什麼是辨。辨是從反面駁他人的說法或做法，《古文辭類纂》選錄了韓愈的〈諱辨〉、柳宗元的〈桐葉封弟辨〉。辨是怎樣反駁的呢？以〈桐葉封弟辨〉為例，柳宗元此文不贊同「桐葉封弟」這一做法，推論出此事不是周公建議的，傳說並不可信。相傳，周成王曾拿一片梧桐葉，對弟弟叔虞開玩笑說要封他為侯，那時叔虞只是個小孩子，周公嚴肅提醒道：「天子無戲言。」因為要言而有信，所以周成王將唐地封給了叔虞。當然，君主應該比普通人更守信用，但柳宗元認為，玩笑話不能輕易付諸行動，假如周成王對宦官開玩笑，是否也要實行呢？如果君主做錯了，就要一直改，直到做對為止。之後柳宗元進一步推論，認為建議封弟這件糊塗事不像是周公做的。這就是一種辨。 議也是駁的一種，如韓愈〈改葬服議〉、柳宗元〈晉文公問守原議〉。 論辨類的範文，我打算講賈誼〈過秦論〉、司馬談〈論六家要指〉、韓愈〈師說〉、李翱〈復性書下〉、蘇洵〈權書·六國〉。 （圖：Adobe Stock） 先看賈誼〈過秦論〉。我們賞析任何一篇作品前，最好對作者有一些了解。賈誼是西漢洛陽人，既擅長辭賦，也是傑出的政論家。他二十歲時就被漢文帝召為博士，後破格遷至太中大夫，可謂是年少有為。可惜好景不長，賈誼二十三歲那年因遭權貴詆毀，被貶謫為長沙王太傅。他英年早逝，三十三歲就離世了。他寫這篇〈過秦論〉，旨在為漢文帝治國提供一面鏡子，以免漢朝重蹈秦朝驟亡的覆轍。〈過秦論〉既是政論，亦是史論，對後世散文寫作影響巨大。 〈過秦論〉分上中下三篇，今天我們只看上篇。其主旨是「過秦」二字，即指出秦朝的過失，但文章開頭是從秦國強盛之路寫起。我們看歷史，不該只看到一面，秦國能統一天下，必然有其道理，正的一面我們也應看到。 無論古今，政論和史論都不宜拋開敘事，如果只議論，文章會相當單調。〈過秦論上〉好在化議論為敘事，很大篇幅都是陳述史事，評論反而較少，說教味不強。多數議論文都先在第一段點出主旨，此文不然，作者按時間順序簡練概述秦從興到亡的過程，千迴百轉，直至結尾才點破，如帶讀者一同探討。 〈過秦論上〉開篇寫道：「秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。」 此段動詞用得好，「席捲」、「包舉」、「囊括」、「并吞」，接連四詞表現秦國的雄心，彷彿得天下如探囊取物，氣勢磅礴。上期多次提及氣在古文中的重要性，這裡連用四個雄壯之詞，也是起到增強氣勢的作用。簡單數句，便點明秦國走向強盛的內因與外因，即內有商鞅變法，外有諸侯互斗。「拱手」亦用得妙，以連橫策略挑撥各諸侯，似不費吹灰之力就取得大片土地。 （圖：Adobe Stock） 此下寫秦孝公以後的功業，以及六國的恐懼與對策：「孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。」 亦寫六國有哪些人才：「當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。」 秦國是主角，六國是陪襯，但須寫六國之人與事，否則文章顯得單薄。講六國人才濟濟，且祭出合縱策略對抗秦國，更能襯托出秦國的強大。這種襯托效果在下文更加明顯。 「嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。」 九國之師看似強大，卻無法打敗秦國，「十倍之地，百萬之眾」與「無亡矢遺鏃之費」形成鮮明對比，襯托秦國勢不可擋。此處寫九國人數與土地優勢還有一個作用，即與下文陳涉的渺小形成對比，暫且不談。 各位請注意「叩關」的「叩」字，為何用「叩」字呢？「叩」在此意為「敲」、「擊」，指各國來攻打函谷關。《漢書》中引用的〈過秦論〉寫的不是「叩關」，而是「仰關」。而《史記》寫的是「叩關」。《古文辭類纂》有一句評註：「鼐按：對下開關，字作叩為當。」「叩」字更恰當，與下文「秦人開關延敵」的「開關」對應。 此時，九國的軍隊敗了，盟約也散了，爭相討好秦國。「強國請服，弱國入朝」短短八字對形勢作一概括，之後寫道：「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。」至此作一頓挫。 隨後敘述秦始皇一統天下的功業，字句有排山倒海之勢：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。」 現在我著重講一講此處使用的頓筆之法。 「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。」文章寫到這裡，需要一句收束，也就是短暫的停頓、呼吸，表示上文的內容告一段落，而下文即將出現轉折。頓筆恰好能為下文的轉折或高潮蓄力，往往當下文要寫關鍵事件和文字時，需要用頓筆之法。我們演奏音樂需要呼吸，游泳需要換氣，換完氣才更有力，寫作也是同理。文章是靈動的生命，要有抑揚頓挫，時而澎湃，時而舒緩，有些放緩之處也是呼吸之處。前幾期曾談到古文的音樂性，大家看這些好的作品是不是很巧妙呀？吳闓生評論說：「兩代無事，恰好頓挫。震川所謂如人吐氣一般。」「凡有要緊文字在下，必要先行停頓一般，然後氣乃振厲也。」秦孝文王、庄襄王在位時間短，期間沒有戰事，文意上這是一頓挫之處，節奏上也是，即明代散文家歸有光所說的「如人吐氣」。 能不能刪掉「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事」這三句？雖然沒講重要的事，但假如刪去，文章會變得太緊，缺少一處呼吸。姚鼐〈與石甫侄孫〉說：「大抵文章之妙，在馳驟中有頓挫，頓挫處有馳驟。若但有馳驟，即成剽滑，非真馳驟也。」文氣馳驟固然好，但也需適度收斂，安排一些停頓和轉折，以免文章輕浮平滑。 秦始皇（圖：公有領域） 回到〈過秦論〉，我們看下一段，氣勢多麼磅礴，文字何其精彩：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之君，俛首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。」 「奮六世之餘烈」承上啟下，「六世」指上文提到的秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，由一「奮」字領起，後文所寫的吞併周朝、統一六國、南取百越、北築長城都是「奮」的具體表現。此段動詞遒勁，如「奮」、「振」、「御」、「吞」、「履」、「卻」。 敘秦之功後，賈誼講述秦激起民憤之過：「於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩，守要害之處。信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。」 可能有人會覺得秦始皇很壞。我在此做一些解釋。 賈誼說秦朝「廢先王之道，焚百家之言」，想必大家都會聯想到「焚書坑儒」以及秦朝對文化的「嚴重破壞」。然而，後世對秦史的評論有歪曲與誇張之處，我們最好更全面、嚴謹地看待歷史。 鄭樵《通志》有兩篇文為秦朝辯誣，他寫道： 「陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時以文學召，待詔博士。數歲，陳勝起，二世召博士諸儒生三十餘人而問其故，皆引《春秋》之義以對，是則秦時未嘗不用儒生與經學也。況叔孫通降漢時，自有弟子百餘人。齊魯之風亦未嘗替。故項羽既亡之後，而魯為守節禮義之國，則知秦時未嘗廢儒。而始皇所坑者，蓋一時議論不合者耳。」 「蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳。後世不明經者，皆歸之秦火，使學者不睹全書，未免乎疑以傳疑。然則《易》固為全書矣，何嘗見後世有明全《易》之人哉！臣向謂：秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕，蓋為此發也。《詩》有六亡篇，乃六笙詩，本無辭。《書》有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火。自漢已來，書籍至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳。」 實際上，秦始皇是重視文化教育的，並沒有棄用儒生和儒家經典，說「廢儒」是不恰當的，說「廢先王之道」就更誇張了。先王之道都在經中，經未廢，先王之道何廢？後世古書不全，不能都歸咎於秦朝焚書，很多是因為「學者自亡」，所謂「秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕」。 秦朝焚書並不像有些人誇大的那樣嚴重。《論衡》說：「不燔諸子。諸子尺書，文篇具在。」《朱子語類》稱：「如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。」「六經之類，他依舊留得。」秦始皇想要銷毀的是書籍中的糟粕，而留下精華，《史記·秦始皇本紀》云：「收天下書不中用者盡去之」。 《史記》（圖：公有領域） 劉大櫆寫過一篇〈焚書辨〉，稱造成經籍亡佚的人並非李斯和秦始皇，而是項羽和蕭何。 劉大櫆說：「書之亡，在楚漢之興，沛公與項羽相繼入關之時也。」「書之焚，不在於李斯，而在於項籍；及其亡也，不由於始皇帝，而由於蕭何。」「博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而後唐、虞、三代之法制，古先聖人之微言，乃始盪為灰燼，澌滅無餘。」「李斯雖燒之而未盡也。」又說：「蕭何獨先入收秦丞相御使律令圖書，漢以故知天下之扼塞，及戶口之多少、強弱所在。然蕭何於秦博士所藏之書，所以傳先王之道不絕於線者，獨不聞其愛而惜之，收而寶之。彼固以聖人之經，無關於得失存亡，所以取天下之籌策也。故熟視之若無睹耳。」 典籍亡佚的原因很複雜，秦始皇雖焚書，但至少在朝廷中保留許多。相比之下，戰亂期間的破壞或視而不見造成的影響應該更為嚴重。 此外，「坑儒」的說法是不準確的。《史記·儒林列傳》記載的是「坑術士」，坑的是術士，而非儒。那時有些術士、方士行騙，秦始皇打擊的是這些人。 不過，身處西方民主國家的我們，在現代的環境下，不應支持坑殺與焚書。 （圖：Adobe Stock） 至於秦始皇為何鑄造十二金人，這是個歷史之謎，賈誼稱「以弱天下之民」只是主觀推測，當然這個動機是可能的。試想，當時必然期望長期和平，誰想再回到戰國亂世？所以收繳兵器是可以理解的，不能因此就稱其為專制。錢穆《國史大綱》對此有一段評論：「收兵器，鑄金人十二……此蓋均為一種弭兵理想之實施。後人專以專制說之，殊非事實。」 我們繼續看〈過秦論〉。秦始皇威震四海到什麼程度呢？他死後，依然「餘威震於殊俗」。和秦朝之強盛相比，陳涉多麼渺小啊，「瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富」。然而他揭竿而起後，天下人云集響應，其他豪傑紛紛起義，不久後就推翻了秦朝。從「秦王既沒，餘威震於殊俗」到「遂並起而亡秦族矣」，篇幅很短，彷彿從興盛到滅亡是轉眼間的事。這是賈誼刻意營造的效果。 前面都是敘事，此時該到思考與議論的環節了。賈誼說：「且夫天下非小弱也。雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君。鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也。謫戍之眾，非抗於九國之師也。深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。」 賈誼從幾個方面比較了六國與起義軍的差別，地位、武器、兵力、智謀、策略都不可同日而語。陳涉等起義軍之弱和昔日六國之強形成鮮明對比，秦的國力、雍州、殽函沒有變化，為何勝敗結果差別如此之大？賈誼一步步引導讀者思考，最後得出結論：「仁義不施，而攻守之勢異也。」真是千呼萬喚始出來。前面的敘事和對比都是為了論證秦亡的原因在其自身。至於如何「仁義不施」，他後面還寫了秦二世的問題。中篇和下篇我就不講了。 《古文辭類纂》評註云：「固是合後二篇，義乃完，然首篇為特雄駿閎肆。」〈過秦論〉三篇里，上篇文筆最精彩，雄駿閎肆。賈誼散文寫得好有一重要原因——善於辭賦，他將作賦的手法用在散文中，鋪張使文氣更盛、更雄駿。 （圖：Adobe Stock） 此文對今日依然有很大啟示，尤其是「一夫作難而七廟墮」。歷史上，不僅秦朝，每個朝代興起時都有過氣吞萬里之勢，而落幕時都顯得脆弱不堪，彷彿天要誰亡，誰不得不亡。70年前，中共奪取大陸江山，至今看似難以動搖，但說不準某天會轟然倒塌，「一夫作難而七廟墮」。 關於〈過秦論〉，我暫聊到這裡。下期講其他古文。
文/清簫 今天繼續講《古文辭類纂》。上期講了姚鼐在此書序目中所謂的神、理、氣、味、格、律、聲、色，這是序目里最關鍵的部份。下面我會結合該序目以及不同文體的範文，帶大家一起欣賞古文，提升鑒賞與寫作水平。古文有些寫法在現代依然不過時，取決於學者怎樣運用。希望能幫到大家。 《古文辭類纂》序目最關鍵的一段是：「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」一是簡介古文分類，二是概述構成一篇文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色。現在我們簡單回顧一下此書的13個文體類別：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。這13類文體或許乍看難以理解，我們不妨進一步歸納，其實可以歸為三大類： 1、說理（論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令） 2、記事（傳狀、碑誌、雜記） 3、抒情（箴銘、頌讚、辭賦、哀祭） 這樣是不是更加簡單清晰了？論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令之文以理為主；傳狀、碑誌、雜記以事為主；箴銘、頌讚、辭賦、哀祭主寫情。透過姚鼐所列文體的順序，可知他認為學文應當先學議論文，後學敘事文，最後學對辭藻精美要求較高的抒情文。我們試分析他如此安排的原因：無論是否能成為文學家，都要條理清晰，明辨是非，所以議論文是基礎。記事文比議論文稍難一點，比如給一個人作傳，或寫墓志銘，至少要對此人的生平全面了解，並在諸多大小事中取捨，挑出最重要的事，且次序嚴謹，還要真實，所以很考驗功底。至於頌讚、辭賦、哀祭等重在抒情的文體，寫作難度更大，但即使寫得不好也沒關係，至少前面已經學會寫最重要的議論文和記事文。 （圖：Adobe Stock） 再來看《古文辭類纂》所選文章的朝代比例。其中，先秦文佔11%；兩漢文佔20%；六朝文佔1%；唐宋文佔59%；明文佔5%；清文佔4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多數都是八大家的作品，即韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介紹過「桐城三祖」的文學觀，結合上期內容，各位想必不會對上述比例感到意外。 接下來我打算從《古文辭類纂》中選出一些好文賞析，不單從寫作角度賞析，還會提煉出文中的道德、精神與對今人的啟示。限於篇幅，我實在不能全面列舉，畢竟全書共有700多篇文章。 論辨 我們先來看論辨類的範文。這一類文體的起源、特點和要求是什麼呢？ 姚鼐在《古文辭類纂》序目中說：「論辨類者，蓋原於古之諸子，各以所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老莊以降，道有是非，文有工拙。」姚鼐稱，論辨文起源於春秋戰國的諸子百家。其實論可以追溯到更早，如《尚書》中的〈盤庚〉、〈無逸〉，但那只是論的雛形。其後，論發展的下一個階段是《論語》。《文心雕龍》〈論說第十八〉云：「聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為論語。蓋群論立名，始於茲矣。」劉勰認為，述經敘理的著作稱為論。論也就是倫，不違背倫理，即是不違背聖人之意。孔子的弟子把孔子說的話記錄下來，稱之為《論語》，後世以「論」為名的著作就是從這開始的。 《文心雕龍》又云：「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」「原夫論之為體，所以辨正然否；窮於有數，追於無形，跡堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎：必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？」 我們來看劉勰說的這段是什麼意思。論這一文體需要綜合各家觀點，然後深入研究一個道理，要辨別是非，找出論證的難點，思考應當全面，下筆也要講得全面通透，不能寫得支離破碎，要嚴密到使反對方找不出破綻。寫論文就像砍柴，貴在恰好把理劈開，而不能越過理。有些人雖然文辭巧妙，但道理是錯的，那就是徒有其表，說理會很勉強，所以寫論文的人應先確保自己的觀點不是歪理。 論可以評歷史，如賈誼〈過秦論〉；論也可以評時政，如韓愈〈爭臣論〉、歐陽修〈朋黨論〉；還可以論學術，如司馬談〈論六家要指〉。 論辨文分許多小類，不僅有論這一類，還有說、解、原、辨、議。 （圖：Adobe Stock） 說和解相似，都是解釋闡述事物或道理之文，如韓愈〈師說〉、王安石〈復讎解〉等。 「原」是論說某事理本原之意的文，如韓愈〈原毀〉、王安石〈原過〉等。 再看什麼是辨。辨是從反面駁他人的說法或做法，《古文辭類纂》選錄了韓愈的〈諱辨〉、柳宗元的〈桐葉封弟辨〉。辨是怎樣反駁的呢？以〈桐葉封弟辨〉為例，柳宗元此文不贊同「桐葉封弟」這一做法，推論出此事不是周公建議的，傳說並不可信。相傳，周成王曾拿一片梧桐葉，對弟弟叔虞開玩笑說要封他為侯，那時叔虞只是個小孩子，周公嚴肅提醒道：「天子無戲言。」因為要言而有信，所以周成王將唐地封給了叔虞。當然，君主應該比普通人更守信用，但柳宗元認為，玩笑話不能輕易付諸行動，假如周成王對宦官開玩笑，是否也要實行呢？如果君主做錯了，就要一直改，直到做對為止。之後柳宗元進一步推論，認為建議封弟這件糊塗事不像是周公做的。這就是一種辨。 議也是駁的一種，如韓愈〈改葬服議〉、柳宗元〈晉文公問守原議〉。 論辨類的範文，我打算講賈誼〈過秦論〉、司馬談〈論六家要指〉、韓愈〈師說〉、李翱〈復性書下〉、蘇洵〈權書·六國〉。 （圖：Adobe Stock） 先看賈誼〈過秦論〉。我們賞析任何一篇作品前，最好對作者有一些了解。賈誼是西漢洛陽人，既擅長辭賦，也是傑出的政論家。他二十歲時就被漢文帝召為博士，後破格遷至太中大夫，可謂是年少有為。可惜好景不長，賈誼二十三歲那年因遭權貴詆毀，被貶謫為長沙王太傅。他英年早逝，三十三歲就離世了。他寫這篇〈過秦論〉，旨在為漢文帝治國提供一面鏡子，以免漢朝重蹈秦朝驟亡的覆轍。〈過秦論〉既是政論，亦是史論，對後世散文寫作影響巨大。 〈過秦論〉分上中下三篇，今天我們只看上篇。其主旨是「過秦」二字，即指出秦朝的過失，但文章開頭是從秦國強盛之路寫起。我們看歷史，不該只看到一面，秦國能統一天下，必然有其道理，正的一面我們也應看到。 無論古今，政論和史論都不宜拋開敘事，如果只議論，文章會相當單調。〈過秦論上〉好在化議論為敘事，很大篇幅都是陳述史事，評論反而較少，說教味不強。多數議論文都先在第一段點出主旨，此文不然，作者按時間順序簡練概述秦從興到亡的過程，千迴百轉，直至結尾才點破，如帶讀者一同探討。 〈過秦論上〉開篇寫道：「秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。」 此段動詞用得好，「席捲」、「包舉」、「囊括」、「并吞」，接連四詞表現秦國的雄心，彷彿得天下如探囊取物，氣勢磅礴。上期多次提及氣在古文中的重要性，這裡連用四個雄壯之詞，也是起到增強氣勢的作用。簡單數句，便點明秦國走向強盛的內因與外因，即內有商鞅變法，外有諸侯互斗。「拱手」亦用得妙，以連橫策略挑撥各諸侯，似不費吹灰之力就取得大片土地。 （圖：Adobe Stock） 此下寫秦孝公以後的功業，以及六國的恐懼與對策：「孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。」 亦寫六國有哪些人才：「當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。」 秦國是主角，六國是陪襯，但須寫六國之人與事，否則文章顯得單薄。講六國人才濟濟，且祭出合縱策略對抗秦國，更能襯托出秦國的強大。這種襯托效果在下文更加明顯。 「嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。」 九國之師看似強大，卻無法打敗秦國，「十倍之地，百萬之眾」與「無亡矢遺鏃之費」形成鮮明對比，襯托秦國勢不可擋。此處寫九國人數與土地優勢還有一個作用，即與下文陳涉的渺小形成對比，暫且不談。 各位請注意「叩關」的「叩」字，為何用「叩」字呢？「叩」在此意為「敲」、「擊」，指各國來攻打函谷關。《漢書》中引用的〈過秦論〉寫的不是「叩關」，而是「仰關」。而《史記》寫的是「叩關」。《古文辭類纂》有一句評註：「鼐按：對下開關，字作叩為當。」「叩」字更恰當，與下文「秦人開關延敵」的「開關」對應。 此時，九國的軍隊敗了，盟約也散了，爭相討好秦國。「強國請服，弱國入朝」短短八字對形勢作一概括，之後寫道：「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。」至此作一頓挫。 隨後敘述秦始皇一統天下的功業，字句有排山倒海之勢：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。」 現在我著重講一講此處使用的頓筆之法。 「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。」文章寫到這裡，需要一句收束，也就是短暫的停頓、呼吸，表示上文的內容告一段落，而下文即將出現轉折。頓筆恰好能為下文的轉折或高潮蓄力，往往當下文要寫關鍵事件和文字時，需要用頓筆之法。我們演奏音樂需要呼吸，游泳需要換氣，換完氣才更有力，寫作也是同理。文章是靈動的生命，要有抑揚頓挫，時而澎湃，時而舒緩，有些放緩之處也是呼吸之處。前幾期曾談到古文的音樂性，大家看這些好的作品是不是很巧妙呀？吳闓生評論說：「兩代無事，恰好頓挫。震川所謂如人吐氣一般。」「凡有要緊文字在下，必要先行停頓一般，然後氣乃振厲也。」秦孝文王、庄襄王在位時間短，期間沒有戰事，文意上這是一頓挫之處，節奏上也是，即明代散文家歸有光所說的「如人吐氣」。 能不能刪掉「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事」這三句？雖然沒講重要的事，但假如刪去，文章會變得太緊，缺少一處呼吸。姚鼐〈與石甫侄孫〉說：「大抵文章之妙，在馳驟中有頓挫，頓挫處有馳驟。若但有馳驟，即成剽滑，非真馳驟也。」文氣馳驟固然好，但也需適度收斂，安排一些停頓和轉折，以免文章輕浮平滑。 秦始皇（圖：公有領域） 回到〈過秦論〉，我們看下一段，氣勢多麼磅礴，文字何其精彩：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之君，俛首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。」 「奮六世之餘烈」承上啟下，「六世」指上文提到的秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，由一「奮」字領起，後文所寫的吞併周朝、統一六國、南取百越、北築長城都是「奮」的具體表現。此段動詞遒勁，如「奮」、「振」、「御」、「吞」、「履」、「卻」。 敘秦之功後，賈誼講述秦激起民憤之過：「於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩，守要害之處。信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。」 可能有人會覺得秦始皇很壞。我在此做一些解釋。 賈誼說秦朝「廢先王之道，焚百家之言」，想必大家都會聯想到「焚書坑儒」以及秦朝對文化的「嚴重破壞」。然而，後世對秦史的評論有歪曲與誇張之處，我們最好更全面、嚴謹地看待歷史。 鄭樵《通志》有兩篇文為秦朝辯誣，他寫道： 「陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時以文學召，待詔博士。數歲，陳勝起，二世召博士諸儒生三十餘人而問其故，皆引《春秋》之義以對，是則秦時未嘗不用儒生與經學也。況叔孫通降漢時，自有弟子百餘人。齊魯之風亦未嘗替。故項羽既亡之後，而魯為守節禮義之國，則知秦時未嘗廢儒。而始皇所坑者，蓋一時議論不合者耳。」 「蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳。後世不明經者，皆歸之秦火，使學者不睹全書，未免乎疑以傳疑。然則《易》固為全書矣，何嘗見後世有明全《易》之人哉！臣向謂：秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕，蓋為此發也。《詩》有六亡篇，乃六笙詩，本無辭。《書》有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火。自漢已來，書籍至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳。」 實際上，秦始皇是重視文化教育的，並沒有棄用儒生和儒家經典，說「廢儒」是不恰當的，說「廢先王之道」就更誇張了。先王之道都在經中，經未廢，先王之道何廢？後世古書不全，不能都歸咎於秦朝焚書，很多是因為「學者自亡」，所謂「秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕」。 秦朝焚書並不像有些人誇大的那樣嚴重。《論衡》說：「不燔諸子。諸子尺書，文篇具在。」《朱子語類》稱：「如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。」「六經之類，他依舊留得。」秦始皇想要銷毀的是書籍中的糟粕，而留下精華，《史記·秦始皇本紀》云：「收天下書不中用者盡去之」。 《史記》（圖：公有領域） 劉大櫆寫過一篇〈焚書辨〉，稱造成經籍亡佚的人並非李斯和秦始皇，而是項羽和蕭何。 劉大櫆說：「書之亡，在楚漢之興，沛公與項羽相繼入關之時也。」「書之焚，不在於李斯，而在於項籍；及其亡也，不由於始皇帝，而由於蕭何。」「博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而後唐、虞、三代之法制，古先聖人之微言，乃始盪為灰燼，澌滅無餘。」「李斯雖燒之而未盡也。」又說：「蕭何獨先入收秦丞相御使律令圖書，漢以故知天下之扼塞，及戶口之多少、強弱所在。然蕭何於秦博士所藏之書，所以傳先王之道不絕於線者，獨不聞其愛而惜之，收而寶之。彼固以聖人之經，無關於得失存亡，所以取天下之籌策也。故熟視之若無睹耳。」 典籍亡佚的原因很複雜，秦始皇雖焚書，但至少在朝廷中保留許多。相比之下，戰亂期間的破壞或視而不見造成的影響應該更為嚴重。 此外，「坑儒」的說法是不準確的。《史記·儒林列傳》記載的是「坑術士」，坑的是術士，而非儒。那時有些術士、方士行騙，秦始皇打擊的是這些人。 不過，身處西方民主國家的我們，在現代的環境下，不應支持坑殺與焚書。 （圖：Adobe Stock） 至於秦始皇為何鑄造十二金人，這是個歷史之謎，賈誼稱「以弱天下之民」只是主觀推測，當然這個動機是可能的。試想，當時必然期望長期和平，誰想再回到戰國亂世？所以收繳兵器是可以理解的，不能因此就稱其為專制。錢穆《國史大綱》對此有一段評論：「收兵器，鑄金人十二……此蓋均為一種弭兵理想之實施。後人專以專制說之，殊非事實。」 我們繼續看〈過秦論〉。秦始皇威震四海到什麼程度呢？他死後，依然「餘威震於殊俗」。和秦朝之強盛相比，陳涉多麼渺小啊，「瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富」。然而他揭竿而起後，天下人云集響應，其他豪傑紛紛起義，不久後就推翻了秦朝。從「秦王既沒，餘威震於殊俗」到「遂並起而亡秦族矣」，篇幅很短，彷彿從興盛到滅亡是轉眼間的事。這是賈誼刻意營造的效果。 前面都是敘事，此時該到思考與議論的環節了。賈誼說：「且夫天下非小弱也。雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君。鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也。謫戍之眾，非抗於九國之師也。深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。」 賈誼從幾個方面比較了六國與起義軍的差別，地位、武器、兵力、智謀、策略都不可同日而語。陳涉等起義軍之弱和昔日六國之強形成鮮明對比，秦的國力、雍州、殽函沒有變化，為何勝敗結果差別如此之大？賈誼一步步引導讀者思考，最後得出結論：「仁義不施，而攻守之勢異也。」真是千呼萬喚始出來。前面的敘事和對比都是為了論證秦亡的原因在其自身。至於如何「仁義不施」，他後面還寫了秦二世的問題。中篇和下篇我就不講了。 《古文辭類纂》評註云：「固是合後二篇，義乃完，然首篇為特雄駿閎肆。」〈過秦論〉三篇里，上篇文筆最精彩，雄駿閎肆。賈誼散文寫得好有一重要原因——善於辭賦，他將作賦的手法用在散文中，鋪張使文氣更盛、更雄駿。 （圖：Adobe Stock） 此文對今日依然有很大啟示，尤其是「一夫作難而七廟墮」。歷史上，不僅秦朝，每個朝代興起時都有過氣吞萬里之勢，而落幕時都顯得脆弱不堪，彷彿天要誰亡，誰不得不亡。70年前，中共奪取大陸江山，至今看似難以動搖，但說不準某天會轟然倒塌，「一夫作難而七廟墮」。 關於〈過秦論〉，我暫聊到這裡。下期講其他古文。
文藝作品在中國傳統眼光中有教化的使命和功能，而現代很多作家拋棄了傳統的觀念，創作出來的多是靡靡之音。 小說在中國古代一直沒有很高的地位，五四以來被捧得很高。作為通俗文學的形式之一，小說雖不應受到排斥，但也應有主流文化的使命感。 古人特重視文學的教化意義，吸引眼球不是作品的宗旨。錢大昕之所以不喜小說，正是因為「姦邪淫盜之事，儒、釋、道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道。以殺人為好漢，以漁色為風流。」小說特重描寫細節，對大眾的口味，本無可厚非，然有些情節實在不適合描寫細節。為增加點擊量而寫刺激慾望的細節，讀者看後，不自覺地受影響，不好的行為也跟著學。 現在紙質書越來越過時，連小說也要讓位了，人們都愛看短影片。華人圈裡流行短劇，那些劇本真是驚人，千篇一律，算計的、復仇的、低俗的、沒文化的，真是令人唏噓。這個時代有這樣的文藝作品，正反映出此時中共國的社會現實——各種不公、欺騙、信仰缺失、審美崩壞。文藝作品創作什麼都可以，但最忌諱低俗，如黃庭堅言：「士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」 文學當出於性情，自由而本於道德，「思無邪」者，「溫柔敦厚」者，諷諫政府者，或值變風變雅之世而「止乎禮義」者，憂天下者，才是中國人應當推崇的。 許多傳統的經典作品之所以經典，正是因為憂患意識，王國維《人間詞話》所謂「憂生」與「憂世」是也。陶潛詩云：「羲農去我久，舉世少復真」；「如何絕世下，六籍無一親？」 如今是何世啊！羲農、六籍多遙遠啊！太需要憂世之作了。文學史上，詞至元、明一度衰落，至清初而中興，憂患意識就是重要原因之一。晚明諸才士筆墨多著在男女愛情上，然明亡以後，那種文人本該具備的憂覺醒了，試看雲間陳子龍、李雯後期的詞，深度明顯不同。 中國文藝現在這條路，再往下走，出路在何方？「不善為斫，血指汗顏，巧匠旁觀，縮手袖間。」必待更多人振聾發聵，體制巨變，方有文藝復興，方能衝破黑暗。
文藝作品在中國傳統眼光中有教化的使命和功能，而現代很多作家拋棄了傳統的觀念，創作出來的多是靡靡之音。 小說在中國古代一直沒有很高的地位，五四以來被捧得很高。作為通俗文學的形式之一，小說雖不應受到排斥，但也應有主流文化的使命感。 古人特重視文學的教化意義，吸引眼球不是作品的宗旨。錢大昕之所以不喜小說，正是因為「姦邪淫盜之事，儒、釋、道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道。以殺人為好漢，以漁色為風流。」小說特重描寫細節，對大眾的口味，本無可厚非，然有些情節實在不適合描寫細節。為增加點擊量而寫刺激慾望的細節，讀者看後，不自覺地受影響，不好的行為也跟著學。 現在紙質書越來越過時，連小說也要讓位了，人們都愛看短影片。華人圈裡流行短劇，那些劇本真是驚人，千篇一律，算計的、復仇的、低俗的、沒文化的，真是令人唏噓。這個時代有這樣的文藝作品，正反映出此時中共國的社會現實——各種不公、欺騙、信仰缺失、審美崩壞。文藝作品創作什麼都可以，但最忌諱低俗，如黃庭堅言：「士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」 文學當出於性情，自由而本於道德，「思無邪」者，「溫柔敦厚」者，諷諫政府者，或值變風變雅之世而「止乎禮義」者，憂天下者，才是中國人應當推崇的。 許多傳統的經典作品之所以經典，正是因為憂患意識，王國維《人間詞話》所謂「憂生」與「憂世」是也。陶潛詩云：「羲農去我久，舉世少復真」；「如何絕世下，六籍無一親？」 如今是何世啊！羲農、六籍多遙遠啊！太需要憂世之作了。文學史上，詞至元、明一度衰落，至清初而中興，憂患意識就是重要原因之一。晚明諸才士筆墨多著在男女愛情上，然明亡以後，那種文人本該具備的憂覺醒了，試看雲間陳子龍、李雯後期的詞，深度明顯不同。 中國文藝現在這條路，再往下走，出路在何方？「不善為斫，血指汗顏，巧匠旁觀，縮手袖間。」必待更多人振聾發聵，體制巨變，方有文藝復興，方能衝破黑暗。
文/清簫 今天開始講桐城派和《古文辭類纂》。在學習古文方面，桐城派已構建一個完備的教學體系，各位沿著他們的路走，同時結合自身需求，相信也能學得不錯。 （清）姚鼐《古文辭類纂》 《古文辭類纂》成書於乾隆四十四年，以文體為經，以時間為緯，橫向為讀者展現簡明嚴謹的古文分類，縱向依時代順序選錄各文體的佳作，上溯先秦，中取唐宋，下迄明清，彙集兩千年間七百餘篇文章。此書亦包含姚鼐的評語，闡釋各文體，並指導寫作方法。 上期講《昭明文選》將文分為37類，而《古文辭類纂》借鑒前人之得失，將文分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭13類，在古文文體分類方面更臻完美。深入學古文之前，先要分辨文體，清末民初文史學家姚永朴在《文學研究法》中說：「欲學文章，必先辨門類。」不同文體的性質、功能、作法不同，好比寫議論文不能寫得像記事文。此前介紹的《文心雕龍》、《昭明文選》都重視文章的分類；《古文辭類纂》的編選者姚鼐也深刻明白辨體的重要性，所以此書對古文的分類很嚴謹，各位可以看到，他在大分類中還分上下兩編。 姚鼐（圖：公有領域） 在深入《古文辭類纂》前，我先解釋幾個大家可能困惑的問題：（1）詩算是文嗎？（2）什麼樣的文屬於古文？（3）什麼是桐城派？ 此前各位已看到，《昭明文選》選錄的作品有散文，也有詩，有韻之文占很大比重。而《古文辭類纂》不錄詩，以散文為主，有韻之文佔比不大。從《昭明文選》的時代（南梁）到《古文辭類纂》的時代（清朝乾隆年間），文學觀念發生了很多變化。 在魏晉南北朝，詩還在文的範疇內，那時主要有「文」和「筆」的分別，《文心雕龍》謂「無韻者筆也，有韻者文也。」有韻的叫作「文」，比如賦、詩、銘、箴，偏重於抒情；無韻的叫作「筆」，比如散文，偏重於應用。中國古代的散文源於《尚書》，韻文源自《詩經》，自先秦時代，應用文和學術著作主要都由散文寫成，如《春秋》、《左傳》、《論語》、《墨子》等經史百家多數是散文。這裡所說的散文不同於現代散文，而是和韻文、駢文相對的，奇句單行，不必押韻且不重排偶。 六朝是駢文興盛的時代，追求整齊的藝術美。但凡事物極必反，文學也是如此，駢文寫到極端處容易華而不實。後來，自唐代韓愈始，散文復興，對抗駢文。韓愈稱散文為「古文」，大家熟知的「古文運動」就是由韓愈、柳宗元掀起的。清代文學家袁枚說：「唐以前無古文之名，自韓、柳諸公出，懼文之不古，而古文始名。是古文者，別今文而言之也。」韓愈想要復興的古文即上承先秦兩漢散文形式與文風的那種文；與古文有別的今文指的是駢文，亦稱時文。韓愈另有一大貢獻，即將散文在純文學中的地位進一步提高。本來韻文、駢體比散體更貼近純文學，散體比韻文、駢體更適合於應用文，而韓愈擴大了散文的使用，可謂打開了新的大門。 （圖：Adobe Stock） 到宋代，散文成為正宗，古文大盛，詩和文的分別自此越來越明顯。宋人陳師道《後山詩話》云：「退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。」認為像作文那樣作詩便會失去詩的本色，可見詩和文的分界已清晰化。此時，文的涵義已不同於《文心雕龍》所謂的文，昔日的筆已被歸入文中，而詩則從文中分離而出。 雖然詩和文分開了，但賦、箴、銘等韻文文體依然留在文的範疇中。本來韻文和古文是有別的，但因自唐宋以後，文人常以古文寫法作這些韻文，所以將其歸類為古文。在清代，古文包含箴銘、頌讚、辭賦，《古文觀止》和《古文辭類纂》選錄的作品就有韻文文體。 此外，我也想澄清一點，古文不等於八股文，望讀者不要誤會。 有了以上基礎，我們接下來介紹桐城派。 桐城三祖 桐城派是清代古文運動中的正宗流派，代表人物是「桐城三祖」。《古文辭類纂》的編選者姚鼐就是「桐城三祖」之一，三祖依序為方苞、劉大櫆、姚鼐。桐城派的散文理論始於方苞，姚鼐則是光大桐城派的集大成者。 我們先講方苞。方苞，字靈皋，晚號望溪。其才學得康熙帝賞識，曾入直南書房。不久後，方苞入蒙養齋，負責編校御制樂律、演算法諸書。康熙六十一年，方苞擔任武英殿修書總裁。《清史稿》記載：「苞為學宗程、朱，尤究心春秋、三禮，篤於倫紀。」「其為文，自唐、宋諸大家上通太史公書，務以扶道教、裨風化為任。尤嚴於義法，為古文正宗，號『桐城派』。」 方苞書法（圖：公有領域） 桐城派對古文寫作的要求很嚴。方苞強調「義法」，主張作文要「雅潔」，認為「古文中不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。」下面逐一解釋。 方苞所謂「義法」一詞，出自《史記》，原文為：「孔子明王道，干七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。」「義法」一詞應拆開解讀，「義」即「王道備，人事浹」，《春秋》微言大義，一字褒貶，引導人行仁義的王道，對人事闡述周全；「法」即「約其辭文，去其煩重」，著史要有法度，精簡文字。當用於文學時，「義」指《易經》所謂「言有物」，不寫空泛或無益的話；「法」指「言有序」，寫作應有條理規範，包含字法、句法、章法。方苞主張的「言有物」也指文以載道，合乎聖賢之道。他主張義決定法，「夫法之變，蓋其義有不得不然者。」 （圖：Adobe Stock） 方苞提倡的「雅潔」，字面上看起來很簡單，其實是有具體所指的。什麼樣的例子屬於不雅潔？語錄的口語、魏晉六朝的華麗駢語、漢賦中為求華麗而堆砌辭藻的寫法、詩歌中的雋語、《南北史》的佻巧語，這些都不適合在寫作古文時使用。 劉大櫆是方苞的弟子，他進一步發展了桐城派的文學理論，提出「神氣、音節、字句」說。 劉大櫆《論文偶記》曰：「行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。」之前我講過曹丕《典論·論文》，曹丕說「文以氣為主」，而劉大櫆認為作文應以神為主，氣是輔助，作者的精神、感情主導文章的氣。 神、氣都是抽象的，所以需要以具體的音節表現出來。《論文偶記》說：「神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。」「蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之；音節無可准，以字句准之。音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字、仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。」中國古典文學有很強的音樂性，這一點學詩詞就能感受到，其實古文也講究聲音之美，只是不像近體詩和詞那樣有固定的平仄要求。寫散文是很自由的，但也需注意節奏和音調，文章的節奏可透過句的長短改變，音調高低可透過字的平仄變化，緩急、抑揚、頓挫便從這些細節表現，進而將情感傳遞給讀者。 （圖：Adobe Stock） 關於句子長短帶動節奏緩急，我曾在第四期舉了蘇軾〈後赤壁賦〉的例子，「予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。」大家可以回顧，茲不贅述。而關於平仄變化，試看王安石〈讀孟嘗君傳〉文中的例子：「孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？」大家不妨按這樣的節奏念出聲：「孟嘗君｜特｜雞鳴｜狗盜｜之雄」，「豈足｜以言｜得士？」平仄交替非常明顯。順便解釋，「足」字我們現在念第二聲，但它曾經是入聲字，是仄聲。 以上介紹了方苞的「義法」以及劉大櫆的「神氣、音節、字句」。在他們的基礎上，姚鼐形成「神、理、氣、味、格、律、聲、色」之說，並主張義理、考據、辭章三者並重。 姚鼐，字姬傳，乾隆二十八年進士，後任山東、湖南鄉試考官，四庫館纂修官。《清史稿》稱：「鼐工為古文。康熙間，侍郎方苞名重一時，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞於家庭師友間者，益以自得，所為文高簡深古，尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極於道德，而探原於經訓。至其淺深之際，有古人所未嘗言。鼐獨抉其微，發其蘊，論者以為辭邁於方，理深於劉。」姚鼐可謂是青出於藍而勝於藍，桐城派能對後世產生深遠影響，主要歸功於姚鼐。 劉大櫆說：「神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。」「神氣不可見，於音節見之；音節無可准，以字句准之。」姚鼐也講文之精、粗處，但有些許不同。他於《古文辭類纂》序目中說：「神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」 神、理、氣、味是文章最重要之處，偏重於內在；格、律、聲、色次之，偏重於技巧。學古文時，起初感受到的都是文章的粗處（格、律、聲、色），而若想真正學好古文，一定要掌握其精處（神、理、氣、味）。如果只學到格、律、聲、色，那就永遠只是模仿古人。高手的層次是什麼樣的？不留痕迹。姚鼐舉例說：「文士之效法古人莫善於退之，盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工於學古而跡不能忘，揚子云、柳子厚於斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。」效法古文最好的是韓愈，打個比方，他好似將古文融化了，捨棄了原先表面的部份，然後變古人之法為己所用，使人尋不到痕迹，可謂「得魚忘筌」。 下面詳解神、理、氣、味、格、律、聲、色。 （圖：Adobe Stock） 神 我們常在文學作品和評論中看到「神」字，可以指作者的精神，或作品的神韻、高妙境界。杜甫詩云：「文章有神交有道」，主人文章寫得有神，賓客也都是英豪，作品的神與作者現實中的為人可以相互印證。姚永朴《文學研究法》說：「古人精神興會之到，往往意在筆先。」我們看周公作的〈無逸〉，文中七段都以「嗚呼」開頭，作者在下筆之前，想必心中已有過無數次感慨與深思，成文只是水到渠成之事，這便是意在筆先。必先有神，然後才可以有文。 理 姚鼐在「神」後補充了一個「理」字。理是貫穿全文的主旨，源自神。姚鼐〈答魯賓之書〉云：「夫內充而後發者，其言理得而情當，理得而情當，千萬言不可厭，猶之其寡矣。……邃以通者，義理也。」胸有成竹，自然能表達出理；若理得當，文章其餘部份自然得當。姚鼐所謂「理」與方苞所謂「義法」之「義」相近。 氣 中國古人無論作詩還是作文，都特別重視氣。有沒有什麼不抽象的物體能形容文章的氣是什麼呢？韓愈〈答李翊書〉說：「氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也。氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。」他把氣比作水，將言比作水上的浮物，如果水勢大，則大小物體都能浮起來，古文的氣就像這種水勢。劉大櫆說：「古人行文至不可阻處，便是他氣盛。非獨一篇為然，即一句有之。古人下一語，如山崩，如峽流，覺攔當不住，其妙只是個直的。」先秦與西漢文章大多有此種氣，如李斯〈諫逐客書〉、司馬遷《史記》等。 這種氣不是勉強學來的，所以古人重視養氣。蘇轍〈上樞密韓太尉書〉說：「文不可以學而能，氣可以養而致。……太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣。」有時行萬里路如讀萬卷書，去過哪裡，和誰交友，都會影響一個人的氣，當下筆時卻未必知道氣從哪來。姚鼐〈與陳碩士書〉有句建議：「欲得筆勢痛快，一在力學古人，一在涵養胸趣。」讀書和養氣缺一不可。姚鼐〈答翁學士書〉又說：「無氣，則積字焉而已。」作文若沒有氣，就只是把字堆積起來而已。可見氣多麼重要。 《史記》（圖：公有領域） 味 氣之後便是味。文章的味可指餘味，即陸機〈文賦〉所謂「闕大羹之遺味」的「遺味」，似言有盡而意無窮。《文心雕龍》〈隱秀第四十〉說：「深文隱蔚，餘味曲包。」文字深厚，有言外之意，即「隱以復意為工」，含蓄曲折，餘味無窮。〈物色第四十六〉所謂「物色盡而情有餘」，也近似這種味。作家若想使文章有味，需積理，多閱事，體悟的道理多了，深度也會漸漸增加。我們學古文時，也應留意感受其味，嘗試放慢閱讀的速度，如姚鼐所言：「緩讀以求其神味。」 格、律 什麼是格呢？格有「法則」的意思。《禮記》有句話：「言有物而行有格也。」漢代經學家鄭玄注曰：「格，舊法也。」律也有「法」的意思，可參考《爾雅·釋詁》。格和律的不同在於，格是告訴人們應該怎樣做，律是告訴人們不該怎樣做，姚永朴《文學研究法》謂「格者導之如此，律者戒之不得如彼」。 古文的格、律是什麼呢？格可以指文章的體裁，不同文體有不同的格，如寫奏議和寫銘誄是不一樣的。格也可以指文章的結構，在寫作前要先謀篇布局，搭建框架。姚鼐〈與陳碩士書〉說：「命意、立格、行氣、遣詞，理充於中，聲振於外，數者一有不足則文病矣。」寫作時，命意之後需立格，格依據意而立，提綱挈領，取捨得當，言之有序，然後再思考文章的細節。《文心雕龍》〈附會第四十三〉說：「總文理，統首尾，定與奪，合涯際」；「首尾周密，表裡一體」；「宜詘寸以信尺，枉尺以直尋」，也是立格。此外也應知曉文章的律，什麼不該寫，例如方苞所言：「古文中不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。」 （圖：Adobe Stock） 聲、色 姚鼐〈與石甫侄孫〉云：「文章之精妙，不出字句聲色之間，舍此便無可窺尋矣。」在神、理、氣、味、格、律下了很多功夫，最終全要表現於字句聲色上。文字的聲和色，對作者而言，是最末端的；但對讀者而言，卻是最直觀的，因為它們直接觸及讀者的耳目。如果作者靈感泉涌，感情濃厚，心中構想千萬句話，卻無法精確有力地透過字句聲色傳遞給讀者，豈不是徒勞？所以《古文辭類纂》序目說：「然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。」 前文講劉大櫆時已提及聲的重要性，現在我再多舉幾個例子。詩有一字之師，其實古文也有，稍改一字，聲不同，氣、味亦不同。范仲淹有一篇〈嚴先生祠堂記〉，結尾寫道：「又從而歌曰：『雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長！』」其實他最初寫的並非「先生之風」，而是「先生之德」。據《容齋隨筆》記載，范仲淹將此文給李泰伯看，李泰伯大為讚賞，隨後委婉建議把「德」字改為「風」字。字的內涵承接上句是原因之一，還有一方面是音韻，「德」是入聲字，發音短促，不如「風」字穩重瀏亮。讚美德行與高風亮節，用平聲字更合適。 字聲、字義是文章的外在，情、氣是文章的內在，應做到內外契合，聲調和情意一致。我們看《古文辭類纂》選錄的〈送董邵南序〉，第一句就是經典範例： 「燕趙古稱多感慨悲歌之士。」 此文是韓愈為朋友董邵南作的一篇贈序。董邵南懷才不遇，準備前往河北投靠藩鎮，這在韓愈看來，相當於摯友即將投奔叛賊。韓愈既反對董邵南的選擇，也同情他的遭遇，感情複雜。文中看似表達預賀，名為送行，實際上是規勸朋友留步，寫得深婉曲折。首句「燕趙古稱多感慨悲歌之士」，明說古時人稱河北多慷慨悲歌的豪傑之士，想必會珍惜懷才不遇之士，實則暗示現在河北或許不同於昔日，為朋友感到擔憂，希望他三思。 了解韓愈當時複雜含蓄的情感後，我們再讀「燕趙古稱多感慨悲歌之士」，感受其聲調，何其沉鬱曲折！ 漢字聲調與情感緊密相關。如上聲舒徐和軟，腔調低而曲折，適合表達沉鬱迴轉之情；去聲激厲勁遠，腔調由高至低，適合表達凄涼之情；而陽平聲適合表達得意之情。各位看此句，選字何其用心！全句沒有一個陽平聲字，連用陰平聲字，且陰平聲字緊挨上聲字，文氣低回沉重，彷彿在徘徊。並使用去聲字「慨」調節，使情感激越，不至於單調乏味。據傳，姚鼐每誦讀此句時，都要數次換氣。大家也不妨試一試，此句真的不適合快讀。 （圖：Adobe Stock） 古人學文，主張讀出聲，很有道理，如果走馬觀花般默讀，便少了聽覺上的體會。如姚鼐言：「大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，衹久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。」有種方法叫作「因聲求氣」，指的就是透過誦讀感受文章的音韻，進而感悟文章的氣和情。 下面我們來看什麼是文章的色。色可指文采，具體表現很多。姚永朴《文學研究法》稱：「色也者，所以助文之光采，而與聲相輔而行者也。其要有三：一曰鍊字，二曰造句，三曰隸事。」色和聲相輔，字法、句法、用典都在色的範疇內。 修辭手法也屬於色，如比喻、排比、用典等，能使文章不顯枯燥。以李斯〈諫逐客書〉為例，他向秦王嬴政闡述逐客令的危害，以異國珠玉、美女、音樂喻客卿，發人深省，論證有力，辭采斐然，是古文中色佳的範文之一。辭藻是否華麗只是一方面，更重要的是內容是否恰當、豐富，以及能否與神、理、氣、味融合。〈諫逐客書〉有一妙處便在於增加層次，使文氣深厚而不靡弱，有大江東流之勢。 他寫道：「今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？」此時論據已足，但李斯作一轉折，假設寶物必須是秦國生產的才能用，將有何後果，隨後舉例滔滔不絕：「夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛之女不充後宮，而駿良 不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。」至此，李斯又添一層，再作假設，使氣更加雄厚：「所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。」文采美，意不單，氣不孤。 （圖：Adobe Stock） 姚鼐論文采，以方苞「雅潔」為基礎，重視文辭之雅，且辭雅與氣緊密相關。姚鼐〈復吳仲倫書〉云：「理當而格俊，氣清而辭雅。」其〈復魯絜非書〉謂：「吐辭雅馴不蕪」。 關於神、理、氣、味、格、律、聲、色，暫時先講到這裡。大家以後再讀古文，感受或許和以前大有不同吧。 下期續。
文/清簫 今天開始講桐城派和《古文辭類纂》。在學習古文方面，桐城派已構建一個完備的教學體系，各位沿著他們的路走，同時結合自身需求，相信也能學得不錯。 （清）姚鼐《古文辭類纂》 《古文辭類纂》成書於乾隆四十四年，以文體為經，以時間為緯，橫向為讀者展現簡明嚴謹的古文分類，縱向依時代順序選錄各文體的佳作，上溯先秦，中取唐宋，下迄明清，彙集兩千年間七百餘篇文章。此書亦包含姚鼐的評語，闡釋各文體，並指導寫作方法。 上期講《昭明文選》將文分為37類，而《古文辭類纂》借鑒前人之得失，將文分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭13類，在古文文體分類方面更臻完美。深入學古文之前，先要分辨文體，清末民初文史學家姚永朴在《文學研究法》中說：「欲學文章，必先辨門類。」不同文體的性質、功能、作法不同，好比寫議論文不能寫得像記事文。此前介紹的《文心雕龍》、《昭明文選》都重視文章的分類；《古文辭類纂》的編選者姚鼐也深刻明白辨體的重要性，所以此書對古文的分類很嚴謹，各位可以看到，他在大分類中還分上下兩編。 姚鼐（圖：公有領域） 在深入《古文辭類纂》前，我先解釋幾個大家可能困惑的問題：（1）詩算是文嗎？（2）什麼樣的文屬於古文？（3）什麼是桐城派？ 此前各位已看到，《昭明文選》選錄的作品有散文，也有詩，有韻之文占很大比重。而《古文辭類纂》不錄詩，以散文為主，有韻之文佔比不大。從《昭明文選》的時代（南梁）到《古文辭類纂》的時代（清朝乾隆年間），文學觀念發生了很多變化。 在魏晉南北朝，詩還在文的範疇內，那時主要有「文」和「筆」的分別，《文心雕龍》謂「無韻者筆也，有韻者文也。」有韻的叫作「文」，比如賦、詩、銘、箴，偏重於抒情；無韻的叫作「筆」，比如散文，偏重於應用。中國古代的散文源於《尚書》，韻文源自《詩經》，自先秦時代，應用文和學術著作主要都由散文寫成，如《春秋》、《左傳》、《論語》、《墨子》等經史百家多數是散文。這裡所說的散文不同於現代散文，而是和韻文、駢文相對的，奇句單行，不必押韻且不重排偶。 六朝是駢文興盛的時代，追求整齊的藝術美。但凡事物極必反，文學也是如此，駢文寫到極端處容易華而不實。後來，自唐代韓愈始，散文復興，對抗駢文。韓愈稱散文為「古文」，大家熟知的「古文運動」就是由韓愈、柳宗元掀起的。清代文學家袁枚說：「唐以前無古文之名，自韓、柳諸公出，懼文之不古，而古文始名。是古文者，別今文而言之也。」韓愈想要復興的古文即上承先秦兩漢散文形式與文風的那種文；與古文有別的今文指的是駢文，亦稱時文。韓愈另有一大貢獻，即將散文在純文學中的地位進一步提高。本來韻文、駢體比散體更貼近純文學，散體比韻文、駢體更適合於應用文，而韓愈擴大了散文的使用，可謂打開了新的大門。 （圖：Adobe Stock） 到宋代，散文成為正宗，古文大盛，詩和文的分別自此越來越明顯。宋人陳師道《後山詩話》云：「退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。」認為像作文那樣作詩便會失去詩的本色，可見詩和文的分界已清晰化。此時，文的涵義已不同於《文心雕龍》所謂的文，昔日的筆已被歸入文中，而詩則從文中分離而出。 雖然詩和文分開了，但賦、箴、銘等韻文文體依然留在文的範疇中。本來韻文和古文是有別的，但因自唐宋以後，文人常以古文寫法作這些韻文，所以將其歸類為古文。在清代，古文包含箴銘、頌讚、辭賦，《古文觀止》和《古文辭類纂》選錄的作品就有韻文文體。 此外，我也想澄清一點，古文不等於八股文，望讀者不要誤會。 有了以上基礎，我們接下來介紹桐城派。 桐城三祖 桐城派是清代古文運動中的正宗流派，代表人物是「桐城三祖」。《古文辭類纂》的編選者姚鼐就是「桐城三祖」之一，三祖依序為方苞、劉大櫆、姚鼐。桐城派的散文理論始於方苞，姚鼐則是光大桐城派的集大成者。 我們先講方苞。方苞，字靈皋，晚號望溪。其才學得康熙帝賞識，曾入直南書房。不久後，方苞入蒙養齋，負責編校御制樂律、演算法諸書。康熙六十一年，方苞擔任武英殿修書總裁。《清史稿》記載：「苞為學宗程、朱，尤究心春秋、三禮，篤於倫紀。」「其為文，自唐、宋諸大家上通太史公書，務以扶道教、裨風化為任。尤嚴於義法，為古文正宗，號『桐城派』。」 方苞書法（圖：公有領域） 桐城派對古文寫作的要求很嚴。方苞強調「義法」，主張作文要「雅潔」，認為「古文中不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。」下面逐一解釋。 方苞所謂「義法」一詞，出自《史記》，原文為：「孔子明王道，干七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。」「義法」一詞應拆開解讀，「義」即「王道備，人事浹」，《春秋》微言大義，一字褒貶，引導人行仁義的王道，對人事闡述周全；「法」即「約其辭文，去其煩重」，著史要有法度，精簡文字。當用於文學時，「義」指《易經》所謂「言有物」，不寫空泛或無益的話；「法」指「言有序」，寫作應有條理規範，包含字法、句法、章法。方苞主張的「言有物」也指文以載道，合乎聖賢之道。他主張義決定法，「夫法之變，蓋其義有不得不然者。」 （圖：Adobe Stock） 方苞提倡的「雅潔」，字面上看起來很簡單，其實是有具體所指的。什麼樣的例子屬於不雅潔？語錄的口語、魏晉六朝的華麗駢語、漢賦中為求華麗而堆砌辭藻的寫法、詩歌中的雋語、《南北史》的佻巧語，這些都不適合在寫作古文時使用。 劉大櫆是方苞的弟子，他進一步發展了桐城派的文學理論，提出「神氣、音節、字句」說。 劉大櫆《論文偶記》曰：「行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。」之前我講過曹丕《典論·論文》，曹丕說「文以氣為主」，而劉大櫆認為作文應以神為主，氣是輔助，作者的精神、感情主導文章的氣。 神、氣都是抽象的，所以需要以具體的音節表現出來。《論文偶記》說：「神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。」「蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之；音節無可准，以字句准之。音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字、仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。」中國古典文學有很強的音樂性，這一點學詩詞就能感受到，其實古文也講究聲音之美，只是不像近體詩和詞那樣有固定的平仄要求。寫散文是很自由的，但也需注意節奏和音調，文章的節奏可透過句的長短改變，音調高低可透過字的平仄變化，緩急、抑揚、頓挫便從這些細節表現，進而將情感傳遞給讀者。 （圖：Adobe Stock） 關於句子長短帶動節奏緩急，我曾在第四期舉了蘇軾〈後赤壁賦〉的例子，「予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。」大家可以回顧，茲不贅述。而關於平仄變化，試看王安石〈讀孟嘗君傳〉文中的例子：「孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？」大家不妨按這樣的節奏念出聲：「孟嘗君｜特｜雞鳴｜狗盜｜之雄」，「豈足｜以言｜得士？」平仄交替非常明顯。順便解釋，「足」字我們現在念第二聲，但它曾經是入聲字，是仄聲。 以上介紹了方苞的「義法」以及劉大櫆的「神氣、音節、字句」。在他們的基礎上，姚鼐形成「神、理、氣、味、格、律、聲、色」之說，並主張義理、考據、辭章三者並重。 姚鼐，字姬傳，乾隆二十八年進士，後任山東、湖南鄉試考官，四庫館纂修官。《清史稿》稱：「鼐工為古文。康熙間，侍郎方苞名重一時，同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善，鼐本所聞於家庭師友間者，益以自得，所為文高簡深古，尤近歐陽修、曾鞏。其論文根極於道德，而探原於經訓。至其淺深之際，有古人所未嘗言。鼐獨抉其微，發其蘊，論者以為辭邁於方，理深於劉。」姚鼐可謂是青出於藍而勝於藍，桐城派能對後世產生深遠影響，主要歸功於姚鼐。 劉大櫆說：「神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。」「神氣不可見，於音節見之；音節無可准，以字句准之。」姚鼐也講文之精、粗處，但有些許不同。他於《古文辭類纂》序目中說：「神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」 神、理、氣、味是文章最重要之處，偏重於內在；格、律、聲、色次之，偏重於技巧。學古文時，起初感受到的都是文章的粗處（格、律、聲、色），而若想真正學好古文，一定要掌握其精處（神、理、氣、味）。如果只學到格、律、聲、色，那就永遠只是模仿古人。高手的層次是什麼樣的？不留痕迹。姚鼐舉例說：「文士之效法古人莫善於退之，盡變古人之形貌，雖有摹擬，不可得而尋其跡也。其他雖工於學古而跡不能忘，揚子云、柳子厚於斯蓋尤甚焉，以其形貌之過於似古人也。」效法古文最好的是韓愈，打個比方，他好似將古文融化了，捨棄了原先表面的部份，然後變古人之法為己所用，使人尋不到痕迹，可謂「得魚忘筌」。 下面詳解神、理、氣、味、格、律、聲、色。 （圖：Adobe Stock） 神 我們常在文學作品和評論中看到「神」字，可以指作者的精神，或作品的神韻、高妙境界。杜甫詩云：「文章有神交有道」，主人文章寫得有神，賓客也都是英豪，作品的神與作者現實中的為人可以相互印證。姚永朴《文學研究法》說：「古人精神興會之到，往往意在筆先。」我們看周公作的〈無逸〉，文中七段都以「嗚呼」開頭，作者在下筆之前，想必心中已有過無數次感慨與深思，成文只是水到渠成之事，這便是意在筆先。必先有神，然後才可以有文。 理 姚鼐在「神」後補充了一個「理」字。理是貫穿全文的主旨，源自神。姚鼐〈答魯賓之書〉云：「夫內充而後發者，其言理得而情當，理得而情當，千萬言不可厭，猶之其寡矣。……邃以通者，義理也。」胸有成竹，自然能表達出理；若理得當，文章其餘部份自然得當。姚鼐所謂「理」與方苞所謂「義法」之「義」相近。 氣 中國古人無論作詩還是作文，都特別重視氣。有沒有什麼不抽象的物體能形容文章的氣是什麼呢？韓愈〈答李翊書〉說：「氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也。氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。」他把氣比作水，將言比作水上的浮物，如果水勢大，則大小物體都能浮起來，古文的氣就像這種水勢。劉大櫆說：「古人行文至不可阻處，便是他氣盛。非獨一篇為然，即一句有之。古人下一語，如山崩，如峽流，覺攔當不住，其妙只是個直的。」先秦與西漢文章大多有此種氣，如李斯〈諫逐客書〉、司馬遷《史記》等。 這種氣不是勉強學來的，所以古人重視養氣。蘇轍〈上樞密韓太尉書〉說：「文不可以學而能，氣可以養而致。……太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣。」有時行萬里路如讀萬卷書，去過哪裡，和誰交友，都會影響一個人的氣，當下筆時卻未必知道氣從哪來。姚鼐〈與陳碩士書〉有句建議：「欲得筆勢痛快，一在力學古人，一在涵養胸趣。」讀書和養氣缺一不可。姚鼐〈答翁學士書〉又說：「無氣，則積字焉而已。」作文若沒有氣，就只是把字堆積起來而已。可見氣多麼重要。 《史記》（圖：公有領域） 味 氣之後便是味。文章的味可指餘味，即陸機〈文賦〉所謂「闕大羹之遺味」的「遺味」，似言有盡而意無窮。《文心雕龍》〈隱秀第四十〉說：「深文隱蔚，餘味曲包。」文字深厚，有言外之意，即「隱以復意為工」，含蓄曲折，餘味無窮。〈物色第四十六〉所謂「物色盡而情有餘」，也近似這種味。作家若想使文章有味，需積理，多閱事，體悟的道理多了，深度也會漸漸增加。我們學古文時，也應留意感受其味，嘗試放慢閱讀的速度，如姚鼐所言：「緩讀以求其神味。」 格、律 什麼是格呢？格有「法則」的意思。《禮記》有句話：「言有物而行有格也。」漢代經學家鄭玄注曰：「格，舊法也。」律也有「法」的意思，可參考《爾雅·釋詁》。格和律的不同在於，格是告訴人們應該怎樣做，律是告訴人們不該怎樣做，姚永朴《文學研究法》謂「格者導之如此，律者戒之不得如彼」。 古文的格、律是什麼呢？格可以指文章的體裁，不同文體有不同的格，如寫奏議和寫銘誄是不一樣的。格也可以指文章的結構，在寫作前要先謀篇布局，搭建框架。姚鼐〈與陳碩士書〉說：「命意、立格、行氣、遣詞，理充於中，聲振於外，數者一有不足則文病矣。」寫作時，命意之後需立格，格依據意而立，提綱挈領，取捨得當，言之有序，然後再思考文章的細節。《文心雕龍》〈附會第四十三〉說：「總文理，統首尾，定與奪，合涯際」；「首尾周密，表裡一體」；「宜詘寸以信尺，枉尺以直尋」，也是立格。此外也應知曉文章的律，什麼不該寫，例如方苞所言：「古文中不可入語錄中語、魏晉六朝人藻麗俳語、漢賦中板重字法、詩歌中雋語、南北史佻巧語。」 （圖：Adobe Stock） 聲、色 姚鼐〈與石甫侄孫〉云：「文章之精妙，不出字句聲色之間，舍此便無可窺尋矣。」在神、理、氣、味、格、律下了很多功夫，最終全要表現於字句聲色上。文字的聲和色，對作者而言，是最末端的；但對讀者而言，卻是最直觀的，因為它們直接觸及讀者的耳目。如果作者靈感泉涌，感情濃厚，心中構想千萬句話，卻無法精確有力地透過字句聲色傳遞給讀者，豈不是徒勞？所以《古文辭類纂》序目說：「然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。」 前文講劉大櫆時已提及聲的重要性，現在我再多舉幾個例子。詩有一字之師，其實古文也有，稍改一字，聲不同，氣、味亦不同。范仲淹有一篇〈嚴先生祠堂記〉，結尾寫道：「又從而歌曰：『雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長！』」其實他最初寫的並非「先生之風」，而是「先生之德」。據《容齋隨筆》記載，范仲淹將此文給李泰伯看，李泰伯大為讚賞，隨後委婉建議把「德」字改為「風」字。字的內涵承接上句是原因之一，還有一方面是音韻，「德」是入聲字，發音短促，不如「風」字穩重瀏亮。讚美德行與高風亮節，用平聲字更合適。 字聲、字義是文章的外在，情、氣是文章的內在，應做到內外契合，聲調和情意一致。我們看《古文辭類纂》選錄的〈送董邵南序〉，第一句就是經典範例： 「燕趙古稱多感慨悲歌之士。」 此文是韓愈為朋友董邵南作的一篇贈序。董邵南懷才不遇，準備前往河北投靠藩鎮，這在韓愈看來，相當於摯友即將投奔叛賊。韓愈既反對董邵南的選擇，也同情他的遭遇，感情複雜。文中看似表達預賀，名為送行，實際上是規勸朋友留步，寫得深婉曲折。首句「燕趙古稱多感慨悲歌之士」，明說古時人稱河北多慷慨悲歌的豪傑之士，想必會珍惜懷才不遇之士，實則暗示現在河北或許不同於昔日，為朋友感到擔憂，希望他三思。 了解韓愈當時複雜含蓄的情感後，我們再讀「燕趙古稱多感慨悲歌之士」，感受其聲調，何其沉鬱曲折！ 漢字聲調與情感緊密相關。如上聲舒徐和軟，腔調低而曲折，適合表達沉鬱迴轉之情；去聲激厲勁遠，腔調由高至低，適合表達凄涼之情；而陽平聲適合表達得意之情。各位看此句，選字何其用心！全句沒有一個陽平聲字，連用陰平聲字，且陰平聲字緊挨上聲字，文氣低回沉重，彷彿在徘徊。並使用去聲字「慨」調節，使情感激越，不至於單調乏味。據傳，姚鼐每誦讀此句時，都要數次換氣。大家也不妨試一試，此句真的不適合快讀。 （圖：Adobe Stock） 古人學文，主張讀出聲，很有道理，如果走馬觀花般默讀，便少了聽覺上的體會。如姚鼐言：「大抵學古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，衹久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。」有種方法叫作「因聲求氣」，指的就是透過誦讀感受文章的音韻，進而感悟文章的氣和情。 下面我們來看什麼是文章的色。色可指文采，具體表現很多。姚永朴《文學研究法》稱：「色也者，所以助文之光采，而與聲相輔而行者也。其要有三：一曰鍊字，二曰造句，三曰隸事。」色和聲相輔，字法、句法、用典都在色的範疇內。 修辭手法也屬於色，如比喻、排比、用典等，能使文章不顯枯燥。以李斯〈諫逐客書〉為例，他向秦王嬴政闡述逐客令的危害，以異國珠玉、美女、音樂喻客卿，發人深省，論證有力，辭采斐然，是古文中色佳的範文之一。辭藻是否華麗只是一方面，更重要的是內容是否恰當、豐富，以及能否與神、理、氣、味融合。〈諫逐客書〉有一妙處便在於增加層次，使文氣深厚而不靡弱，有大江東流之勢。 他寫道：「今陛下致崑山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？」此時論據已足，但李斯作一轉折，假設寶物必須是秦國生產的才能用，將有何後果，隨後舉例滔滔不絕：「夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛之女不充後宮，而駿良 不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。」至此，李斯又添一層，再作假設，使氣更加雄厚：「所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立於側也。」文采美，意不單，氣不孤。 （圖：Adobe Stock） 姚鼐論文采，以方苞「雅潔」為基礎，重視文辭之雅，且辭雅與氣緊密相關。姚鼐〈復吳仲倫書〉云：「理當而格俊，氣清而辭雅。」其〈復魯絜非書〉謂：「吐辭雅馴不蕪」。 關於神、理、氣、味、格、律、聲、色，暫時先講到這裡。大家以後再讀古文，感受或許和以前大有不同吧。 下期續。
上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。 揚雄（圖：公有領域） 「又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹鬱之懷靡愬。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。」屈原心懷忠貞，品行高潔，楚王卻聽不進逆耳之言，屈原為社稷深思遠慮，卻遭到放逐。其耿介之心受到傷害，抑鬱之情無處傾訴，面臨江水，他心懷投江之志。〈懷沙〉是屈原投江前的絕筆。騷人之文從此興起。 值得注意的是，〈文選序〉將騷體溯本於屈原，單獨列出，而未將其與荀子、宋玉並列。錢穆評道：「此一分辨，直探文心，有闡微導正之功矣。」 〈文選序〉接著寫道：「詩者，蓋志之所之也，情動於中而形於言。關雎麟趾，正始之道著；桑間濮上，亡國之音表。故風雅之道，粲然可觀。自炎漢中葉，厥塗漸異。退傅有『在鄒』之作，降將著『河梁』之篇。四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣並驅。」此處引用〈詩經序〉觀點，詩是心志的表現，「情動於中而形於言」。《詩經》中的〈關雎〉和〈麟趾〉彰顯正始之道，大不同於「桑間」和「濮上」的亡國之音，可見《詩經》的教化意義。而自漢朝中葉以下，詩的發展路徑漸漸不同，有四言的〈在鄒詩〉，也有五言的〈與蘇武詩〉。〈在鄒詩〉的作者是西漢詩人韋孟，曾擔任楚元王傅，亦輔佐其孫劉戊。劉戊荒淫無道，韋孟於劉戊作亂前寫〈諷諫詩〉勸誡，劉戊不聽。之後韋孟辭官並搬遷至鄒（地名），作〈在鄒詩〉。〈與蘇武詩〉相傳由投降匈奴的李陵所寫，其中有一句是「攜手上河梁」。漢詩上承《詩經》風雅，四言詩與五言詩分流，還有少則三字、多則九字之體，不同體分鑣並驅，〈文選序〉概括得很好。不過，五言詩並非源自〈與蘇武詩〉，此詩由李陵所作的說法並不可信。可參考《文心雕龍》〈明詩第六〉：「至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤，見疑於後代也。」 （圖：Adobe Stock） 〈文選序〉接著講到頌這一文體：「頌者，所以游揚德業，褒讚成功。吉甫有『穆若』之談，季子有『至矣』之嘆。舒布為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。」頌體源自《詩經》，「穆若」指《詩經·大雅·烝民》中的詩句「吉甫作誦，穆如清風。」季子即季札，「至矣」指季札到訪魯國欣賞周樂時抒發的讚歎，當聆聽《頌》後，他讚美道：「至矣哉！」 〈文選序〉闡述文體，特列賦、詩、頌在前，此三者皆上承《詩經》。綜覽《昭明文選》全書，可知蕭統以經為尊，以賦為貴。全書共六十卷，賦在最先，佔十九卷；詩在第十九卷到第三十一卷，賦與詩的比例超過50%。後面35種文體加起來還不到全書的一半。 賦和詩後面的35類作品依序為：騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文。不同體特性不同，用途不同，寫法不同，要求亦不同。〈文選序〉曰：「次則箴興於補闕，戒出於弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤。美終則誄發，圖像則贊興。又詔誥教令之流，表奏箋記之列，書誓符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，並為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩。作者之致，蓋雲備矣！」箴這一文體旨在補缺和規勸，戒旨在輔佐君主並糾錯，論要求析理精微，銘要求敘事清潤。因需要讚美壽終之人，所以誕生了誄；因需要為畫像題辭，於是贊這一文體興起。各種文體繽紛繁富，作者可以選擇不同體表達不同的情致。 （圖：Adobe Stock） 編選者面對浩瀚如海的文章，該如何取捨呢？〈文選序〉稱： 「若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載。概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至於記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。」 周公、孔子的書籍如日月懸空，可謂道德準則，不宜隨意剪裁；老子、莊子、管仲、孟子的著作旨在表達思想，用今天的話說，偏近哲學，且不以文辭為目的，所以《昭明文選》不錄。此外，賢人、忠臣、謀士、辯士的言辭和事迹已有記載，不同於純文學作品，所以也不收錄。記事之史、系年之書也不同於純文學。此處，蕭統在文學與經史百家中間畫了一條明確界線。 然而，史書中有一些論、贊被蕭統選入，因為這些文章「事出於沈思，義歸乎翰藻」，構思深，文采美，所以可視其為純文學。《昭明文選》第四十九和五十卷收錄了班固〈公孫弘傳贊〉、范曄〈後漢書二十八將傳論〉、〈逸民傳論〉、〈後漢書光武紀贊〉等。史書中大多數文字都是客觀記事，而史論和史述贊是抒發見解與評論的部份，尤為文學家所重視。 後漢書（圖：公有領域） 讀《昭明文選》時，建議結合《文心雕龍》，因《文心雕龍》對不同文體的講解有助於鑒賞《昭明文選》中的作品。 例如銘、箴是什麼，寫成怎樣算好，《文心雕龍》〈銘箴第十一〉講得很清楚：「昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴而招諫，成湯盤盂，著日新之規，武王戶席，題必戒之訓，周公慎言於金人，仲尼革容於欹器，則先聖鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。」「箴者，所以攻疾防患，喻針石也。」「銘實表器，箴惟德軌。有佩於言，無鑒於水。秉茲貞厲，敬言乎履。義典則弘，文約為美。」銘和箴都是用於警戒的，可以規正品行，黃帝、大禹等先賢聖人刻銘文提醒自己；臣子可以用箴針砭時弊，諷諫君主，防患未然。寫這兩類文體，應做到「義典」、「文約」，思想要正，文辭要簡約，不能寫得太艷。「箴全御過，故文資確切；銘兼褒讚，故體貴弘潤；其取事也必核以辨，其摛文也必簡而深，此其大要也。」在文中引用事例前務必核實。箴完全是用於指出過失的，所以尤其注重確切；銘不僅可以警戒，也可以褒揚，所以應當弘潤。《文心雕龍》還舉了幾個例子，如王朗〈雜箴〉寫水火井灶，文辭繁雜，偏離了宗旨，是不夠好的範例；西晉張載〈劍閣銘〉寫得極好，如駿馬飛速奔騰，「其才清采。迅足駸駸，後發前至，勒銘岷漢，得其宜矣。」由此可知〈劍閣銘〉為何被《昭明文選》收錄。此外，蕭統選取的其餘銘、箴也是佳作。 （圖：Adobe Stock） 美中不足的是，《昭明文選》分類碎雜，37類文體易使讀者頭疼。清代桐城派大師姚鼐在《古文辭類纂》中寫道：「昭明太子《文選》，分體碎雜，其立名多可笑者。」 相形之下，《古文辭類纂》刪繁就簡，更臻完美，將古文分為13類：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。該書以文體為經，以時間為緯，橫向為讀者展現簡明嚴謹的古文分類，縱向依時代先後順序選錄各文體的佳作，上溯先秦，下迄明清，彙集兩千年間七百餘篇文章，亦包含姚鼐的評語。吳闓生說：「《古文辭類纂》一書，實千古文學之津梁，永世不刊之典籍也。」 姚鼐（圖：公有領域） 下期我將詳講《古文辭類纂》。
