「不辭冰雪為卿熱」，不惜身之烈語也，「衣帶漸寬終不悔」似之。「身世悠悠何足問」，不惜名之豪語也。「一日心期千劫在」，千鈞之重語也。鶼鰈之情，不惜身者不易得；管鮑之誼，不惜名者亦不易得。然情誼至深者，一時不惜身名也非難事。難者，千劫不變也，非情足系，惟德方成。是故德永貴於情深，厚重勝於豪烈。容若重語，世間難得。
「不辭冰雪為卿熱」，不惜身之烈語也，「衣帶漸寬終不悔」似之。「身世悠悠何足問」，不惜名之豪語也。「一日心期千劫在」，千鈞之重語也。鶼鰈之情，不惜身者不易得；管鮑之誼，不惜名者亦不易得。然情誼至深者，一時不惜身名也非難事。難者，千劫不變也，非情足系，惟德方成。是故德永貴於情深，厚重勝於豪烈。容若重語，世間難得。
文/清簫 很久沒和大家聊詞了，最近澳洲聖誕節放假，寫幾篇短文稍放鬆一下吧。若一篇寫5000字以上，擔心會給讀者增加壓力，畢竟都在放假嘛。想到詞的句法尚未說完，覺得應該善始善終，還是要往下續。且既然談了句法，若不談字法、章法，有點過意不去，所以以後也抽空說一說字法、章法。今天聊詞的翻轉句法。 之前講過詞的設想句和層深句，各位可以點進本頻道（「清簫看世界」）首頁回顧。什麼是設想句呢？例如蘇軾〈水調歌頭〉：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」又如劉過〈唐多令〉：「欲買桂花同載酒，終不似，少年游。」想要如何，卻害怕如何，或不得如何，理想與現實形成鮮明對比。那麼層深句呢？我將其概括為：「已經這樣，卻還那樣」。例如陸遊〈卜運算元〉：「已是黃昏獨自愁，更著風和雨。」周邦彥〈瑞鶴仙〉：「嘆西園、已是花深無地，東風何事又惡？」王沂孫〈醉蓬萊〉：「一室秋燈，一庭秋雨，更一聲秋雁。」層深句通常含有「已」、「更」、「又」、「那堪」等字，往往有遞進。設想句和層深句的共同效果是加重情感，意不單薄。 詞還有一種翻轉句，亦稱翻案句，即推翻一層，另寫一層。 學詩的朋友們很可能見過翻案之法，此法可使詩增添新意，令讀者眼前一亮。袁枚《隨園詩話》云：「詩貴翻案」，並列舉數例。比如，楊花是飄零之物，而昔人作詩云：「我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙。」又如，龍門是高境，鯉魚躍龍門多麼令人羨慕，但有人卻說：「好去長江千萬里，莫教辛苦上龍門。」謝榛《四溟詩話》也有一翻案之例：「《家語》曰：『水至清則無魚。』杜子美曰：『水清反多魚。』翻案《家語》而有味。」 （圖：Adobe Stock） 詞的翻案有哪些例子呢？如下： 東坡〈水龍吟〉：「不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。」 吳文英〈高陽台〉：「傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。」 程垓〈水龍吟〉：「不怕逢花瘦，只愁怕、老來風味。」 下面賞析翻轉句的效果。 （圖：Adobe Stock） 不恨此花飛盡 我們先讀蘇軾〈水龍吟〉全詞： 似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是，楊花點點，是離人淚。 這是一闋次韻之詞，作於蘇軾被貶謫居黃州期間。那時他的好友章質夫寫了一首詠楊花的〈水龍吟〉，蘇軾隨後和了一首。和韻就是依照原作的韻再寫一首回贈；次韻則是和韻的一種，要按照原作用韻的次序寫。比如原作第一句押韻的地方用「墜」，你和的時候也要用「墜」；第二句原作用「思」，你也要用「思」。按理說，次韻之作受制於原作的韻，所以不容易寫得比原作好，但蘇軾這首〈水龍吟〉卻在章質夫原作之上，足見東坡水平有多高。王國維《人間詞話》對此感嘆：「東坡〈水龍吟〉詠楊花，和韻而似元唱；章質夫詞，元唱而似和韻。才之不可強也如是。」其後說：「詠物之詞，自以東坡〈水龍吟〉為最工。」對蘇軾該詞評價甚高。 （圖：Adobe Stock） 接下來我們細品這首詞。 蘇軾該詞藉詠楊花而抒發離愁。起句即不凡之語——「似花還似非花，也無人惜從教墜。」下筆何其自然，情感何其濃郁！無論寫景還是詠物，均當以自然言情者為妙，明說無人惜，實暗藏一多情之人，憐惜楊花紛紛飄墜。「拋家傍路，思量卻是，無情有思。」將楊花擬人化，她好似拋卻了家，依傍在路邊，貌似無情，實為有思，如杜甫詩云「落絮遊絲亦有情」。柳枝似愁情縈繞的柔腸，柳葉似「欲開還閉」的睏倦嬌眼，楊花又好似入夢的女子，隨風飄向萬里之外，尋找她日思夜想的丈夫，卻又被鶯啼聲驚醒，想像何其妙哉！「尋郎去處，又還被、鶯呼起」化用唐人詩句「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」 （圖：Adobe Stock） 再看下片，換頭處用翻轉句法承上啟下：「不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。」「此花」即楊花，不應怨楊花飄盡，只應恨落紅再難返回枝上。該二句照應首句「似花還似非花」，楊花本來就不是花啊！何必去感嘆楊花飄零？真正的花是西園落紅呀！此詞主題明明是詠楊花，東坡為何寫落紅？二者有何關聯？箇中原因，惟賴諸君反覆品讀，方能領會。此處用的是曲筆，以落紅反襯楊花，更表現楊花境地之凄——人們都去憐惜落紅，誰來憐惜柳絮呢？正與開頭「無人惜」呼應。 繼之，「曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。」楊花去哪了？已化作一池浮萍，她的春色三分，兩分歸於塵土，一分付諸流水。妙哉妙哉！試想，楊花怎能變成浮萍？分明是詞人的慰藉呀！不忍承認楊花無跡可尋，只好指著浮萍說：她們在那！他不僅「知道」楊花飄到何處，還能「計算」春色的比例，與唐詩「天下三分明月夜，二分無賴是揚州」異曲同工。「細看來不是，楊花點點，是離人淚」更堪稱千古絕唱。 （圖：Adobe Stock） 詠物詞非常難寫，稍有不妥，便易拘束不暢，或晦澀不明。而東坡此作情景交融、虛實結合恰到好處，明知他寫的是楊花，又恍惚間以為不是楊花。沈謙《填詞雜說》評曰：「幽怨纏綿，直是言情，非復賦物。」劉熙載《藝概》評曰：「『似花還似非花。』此句可作全詞評語，蓋不離不即也。」再讀全詞，誠是「似花還似非花」。 傷春不在高樓上 再看下一翻轉句例：「傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。」此句出自吳文英〈高陽台〉。我們先讀全詞： 修竹凝妝，垂楊駐馬，憑闌淺畫成圖。山色誰題？樓前有雁斜書。東風緊送斜陽下，弄舊寒、晚酒醒餘。自消凝，能幾花前，頓老相如？ 傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。怕艤遊船，臨流可奈清臞？飛紅若到西湖底，攪翠瀾、總是愁魚。莫重來、吹盡香綿，淚滿平蕪。 （圖：Adobe Stock） 這首詞作於宴席分韻的場合。宴席分韻詞多表達喜樂之情，為何該詞如此悲傷？吳文英的詞本就多為戀情懷舊之作，且他生活在南宋末期，故有對國運衰頹的感慨。試看此詞中，「斜陽」、「飛紅」、「吹盡香綿」寄託其哀世之情，昔日繁華的大宋如今似夕陽、落花、柳絮，正隨春消逝。 當時吳文英故地重遊，來到西湖名勝豐樂樓。樓外西湖風光雖好，詞人卻難以喜悅。他雖見修竹垂柳，山水如畫，卻有風送斜陽觸目傷心。杜甫詩云：「花近高樓傷客心」，此刻，吳文英也於高樓上黯然神傷。「自消凝，能幾花前，頓老相如？」「頓」字用得好，彷彿轉眼間人就老了。 （圖：Adobe Stock） 下片由樓外轉向室內，換頭三句承上啟下。上片圍繞高樓，本以為登樓已足夠傷感，詞人卻說「傷春不在高樓上」，推開一意，而另闢新意：「在燈前攲枕，雨外熏爐。」登樓憑闌固使人愁，然時間短暫，況宴席上有人同飲，尚不致孤獨難熬，莫過於漫漫長夜，在燈前獨倚孤枕，點著熏爐，聽窗外春雨瀟瀟。雨聲是聽覺上帶來的傷感，又有春寒侵襲，最易傷春，如後主詞云：「簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。」 （圖：Adobe Stock） 今天先講到這裡。最後稍總結：翻轉句用在過片可以承上啟下，撇開一層，另闢新境，似有「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的效果，令讀者意想不到。當然，你也可以不用在過片，作詞不能死板地照貓畫虎，以後真情流露時，又碰巧想到新意，且不突兀，再考慮活用。還得熟悉所選詞牌的詞譜，句的長短也要考慮。
文/清簫 很久沒和大家聊詞了，最近澳洲聖誕節放假，寫幾篇短文稍放鬆一下吧。若一篇寫5000字以上，擔心會給讀者增加壓力，畢竟都在放假嘛。想到詞的句法尚未說完，覺得應該善始善終，還是要往下續。且既然談了句法，若不談字法、章法，有點過意不去，所以以後也抽空說一說字法、章法。今天聊詞的翻轉句法。 之前講過詞的設想句和層深句，各位可以點進本頻道（「清簫看世界」）首頁回顧。什麼是設想句呢？例如蘇軾〈水調歌頭〉：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」又如劉過〈唐多令〉：「欲買桂花同載酒，終不似，少年游。」想要如何，卻害怕如何，或不得如何，理想與現實形成鮮明對比。那麼層深句呢？我將其概括為：「已經這樣，卻還那樣」。例如陸遊〈卜運算元〉：「已是黃昏獨自愁，更著風和雨。」周邦彥〈瑞鶴仙〉：「嘆西園、已是花深無地，東風何事又惡？」王沂孫〈醉蓬萊〉：「一室秋燈，一庭秋雨，更一聲秋雁。」層深句通常含有「已」、「更」、「又」、「那堪」等字，往往有遞進。設想句和層深句的共同效果是加重情感，意不單薄。 詞還有一種翻轉句，亦稱翻案句，即推翻一層，另寫一層。 學詩的朋友們很可能見過翻案之法，此法可使詩增添新意，令讀者眼前一亮。袁枚《隨園詩話》云：「詩貴翻案」，並列舉數例。比如，楊花是飄零之物，而昔人作詩云：「我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙。」又如，龍門是高境，鯉魚躍龍門多麼令人羨慕，但有人卻說：「好去長江千萬里，莫教辛苦上龍門。」謝榛《四溟詩話》也有一翻案之例：「《家語》曰：『水至清則無魚。』杜子美曰：『水清反多魚。』翻案《家語》而有味。」 （圖：Adobe Stock） 詞的翻案有哪些例子呢？如下： 東坡〈水龍吟〉：「不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。」 吳文英〈高陽台〉：「傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。」 程垓〈水龍吟〉：「不怕逢花瘦，只愁怕、老來風味。」 下面賞析翻轉句的效果。 （圖：Adobe Stock） 不恨此花飛盡 我們先讀蘇軾〈水龍吟〉全詞： 似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是，楊花點點，是離人淚。 這是一闋次韻之詞，作於蘇軾被貶謫居黃州期間。那時他的好友章質夫寫了一首詠楊花的〈水龍吟〉，蘇軾隨後和了一首。和韻就是依照原作的韻再寫一首回贈；次韻則是和韻的一種，要按照原作用韻的次序寫。比如原作第一句押韻的地方用「墜」，你和的時候也要用「墜」；第二句原作用「思」，你也要用「思」。按理說，次韻之作受制於原作的韻，所以不容易寫得比原作好，但蘇軾這首〈水龍吟〉卻在章質夫原作之上，足見東坡水平有多高。王國維《人間詞話》對此感嘆：「東坡〈水龍吟〉詠楊花，和韻而似元唱；章質夫詞，元唱而似和韻。才之不可強也如是。」其後說：「詠物之詞，自以東坡〈水龍吟〉為最工。」對蘇軾該詞評價甚高。 （圖：Adobe Stock） 接下來我們細品這首詞。 蘇軾該詞藉詠楊花而抒發離愁。起句即不凡之語——「似花還似非花，也無人惜從教墜。」下筆何其自然，情感何其濃郁！無論寫景還是詠物，均當以自然言情者為妙，明說無人惜，實暗藏一多情之人，憐惜楊花紛紛飄墜。「拋家傍路，思量卻是，無情有思。」將楊花擬人化，她好似拋卻了家，依傍在路邊，貌似無情，實為有思，如杜甫詩云「落絮遊絲亦有情」。柳枝似愁情縈繞的柔腸，柳葉似「欲開還閉」的睏倦嬌眼，楊花又好似入夢的女子，隨風飄向萬里之外，尋找她日思夜想的丈夫，卻又被鶯啼聲驚醒，想像何其妙哉！「尋郎去處，又還被、鶯呼起」化用唐人詩句「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」 （圖：Adobe Stock） 再看下片，換頭處用翻轉句法承上啟下：「不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。」「此花」即楊花，不應怨楊花飄盡，只應恨落紅再難返回枝上。該二句照應首句「似花還似非花」，楊花本來就不是花啊！何必去感嘆楊花飄零？真正的花是西園落紅呀！此詞主題明明是詠楊花，東坡為何寫落紅？二者有何關聯？箇中原因，惟賴諸君反覆品讀，方能領會。此處用的是曲筆，以落紅反襯楊花，更表現楊花境地之凄——人們都去憐惜落紅，誰來憐惜柳絮呢？正與開頭「無人惜」呼應。 繼之，「曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。」楊花去哪了？已化作一池浮萍，她的春色三分，兩分歸於塵土，一分付諸流水。妙哉妙哉！試想，楊花怎能變成浮萍？分明是詞人的慰藉呀！不忍承認楊花無跡可尋，只好指著浮萍說：她們在那！他不僅「知道」楊花飄到何處，還能「計算」春色的比例，與唐詩「天下三分明月夜，二分無賴是揚州」異曲同工。「細看來不是，楊花點點，是離人淚」更堪稱千古絕唱。 （圖：Adobe Stock） 詠物詞非常難寫，稍有不妥，便易拘束不暢，或晦澀不明。而東坡此作情景交融、虛實結合恰到好處，明知他寫的是楊花，又恍惚間以為不是楊花。沈謙《填詞雜說》評曰：「幽怨纏綿，直是言情，非復賦物。」劉熙載《藝概》評曰：「『似花還似非花。』此句可作全詞評語，蓋不離不即也。」再讀全詞，誠是「似花還似非花」。 傷春不在高樓上 再看下一翻轉句例：「傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。」此句出自吳文英〈高陽台〉。我們先讀全詞： 修竹凝妝，垂楊駐馬，憑闌淺畫成圖。山色誰題？樓前有雁斜書。東風緊送斜陽下，弄舊寒、晚酒醒餘。自消凝，能幾花前，頓老相如？ 傷春不在高樓上，在燈前攲枕，雨外熏爐。怕艤遊船，臨流可奈清臞？飛紅若到西湖底，攪翠瀾、總是愁魚。莫重來、吹盡香綿，淚滿平蕪。 （圖：Adobe Stock） 這首詞作於宴席分韻的場合。宴席分韻詞多表達喜樂之情，為何該詞如此悲傷？吳文英的詞本就多為戀情懷舊之作，且他生活在南宋末期，故有對國運衰頹的感慨。試看此詞中，「斜陽」、「飛紅」、「吹盡香綿」寄託其哀世之情，昔日繁華的大宋如今似夕陽、落花、柳絮，正隨春消逝。 當時吳文英故地重遊，來到西湖名勝豐樂樓。樓外西湖風光雖好，詞人卻難以喜悅。他雖見修竹垂柳，山水如畫，卻有風送斜陽觸目傷心。杜甫詩云：「花近高樓傷客心」，此刻，吳文英也於高樓上黯然神傷。「自消凝，能幾花前，頓老相如？」「頓」字用得好，彷彿轉眼間人就老了。 （圖：Adobe Stock） 下片由樓外轉向室內，換頭三句承上啟下。上片圍繞高樓，本以為登樓已足夠傷感，詞人卻說「傷春不在高樓上」，推開一意，而另闢新意：「在燈前攲枕，雨外熏爐。」登樓憑闌固使人愁，然時間短暫，況宴席上有人同飲，尚不致孤獨難熬，莫過於漫漫長夜，在燈前獨倚孤枕，點著熏爐，聽窗外春雨瀟瀟。雨聲是聽覺上帶來的傷感，又有春寒侵襲，最易傷春，如後主詞云：「簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。」 （圖：Adobe Stock） 今天先講到這裡。最後稍總結：翻轉句用在過片可以承上啟下，撇開一層，另闢新境，似有「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的效果，令讀者意想不到。當然，你也可以不用在過片，作詞不能死板地照貓畫虎，以後真情流露時，又碰巧想到新意，且不突兀，再考慮活用。還得熟悉所選詞牌的詞譜，句的長短也要考慮。
文/清簫 本期繼續講《古文辭類纂》的論辨文。我們先看西漢史學家司馬談的〈論六家要指〉。 司馬談是司馬遷的父親，大家都知道司馬遷被稱為太史公，其實司馬談也是太史公。司馬談想效法孔子作《春秋》，也寫一部那樣的史書，可惜沒能實現，臨終時將此重任託付給司馬遷。假如沒有司馬談的諄諄囑咐，或司馬遷未能忍辱完成父親的遺願，那麼今天的我們恐怕看不到《史記》這部寶貴的著作。歷史上許多了不起的事業不單是一個人的功勞，就像太史公父死子繼，真的很不容易。薄薄的紙上承載的文字本沒有重量，我卻時常覺得很重，這重量來自作者的心，以及與之相關的每一人的心。《史記》承載的不只有司馬遷忍辱負重的精神，還有司馬談的責任心。 （圖：Adobe Stock） 司馬談非常博學，據《史記·太史公自序》，他師從唐都學天文，跟楊何學《易經》，又跟黃子學道。他擔憂後人不懂諸子百家思想要義，因此撰寫〈論六家要指〉。此文論述了陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可謂是西漢的一篇學術論文。 我們先看此文的結構，可分為三部份：（1）六家思想殊途同歸；（2）概述六家理論；（3）詳論述各家理論。條理很清晰。 第一部份言簡意賅，引用《周易》中的話概述六家思想皆是為了治世：「《易大傳》：『天下一致而百慮，同歸而殊塗。』夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」 第二部份簡潔闡述六家思想的關鍵長處與短處：「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」 （圖：Adobe Stock） 六家之中，司馬談最推崇道家，稱讚道家使人精神專一，行動符合無形之道，且能滿足萬物，隨時代、事物變化而變化，宗旨簡單而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想雖廣博而缺少綱要，煩勞而效果小，君主要做天下儀錶，君主倡導什麼，臣子就做什麼，臣子要跟在君主後面，這不是最智慧的治國之道。司馬談認為，「大道之要」是「去健羨」、「絀聰明」，即不要剛強，去掉貪慾，不耍小聰明。後幾句說得更好：「夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」若身心騷動不安，則絕不可能如天地般長存。這既是智慧的治國之道，也是養生、修身之道。不過，儒家制定君臣父子的禮節，並區別夫妻長幼，是司馬談贊同的。 （圖：Adobe Stock） 之後他詳細講述各家思想，大家若有興趣可以翻閱，我在此就不多講了。 接下來講韓愈〈師說〉。韓愈位居唐宋八大家之首，蘇軾稱讚他「文起八代之衰」。在唐代，詩有杜甫，文有韓愈，他可謂是唐文的代表人物。此外，韓愈還是個逆時代而行的文人，他反對六朝以來的浮艷文風，提倡復興先秦兩漢的古文。他也看不慣當時恥於從師的風氣，這篇〈師說〉就是對此陋習的抨擊。 各位不妨回顧上期內容，什麼是「說」？「說」是古文中一種解釋、闡述事物或道理的文。明人吳訥《文章辨體》謂：「說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。」這篇〈師說〉解釋了什麼是師並闡述了虛心從師的道理。 或許有人會說，誰還不懂這麼簡單的理？然而，知道和做到是兩回事，〈師說〉抨擊的現象至今仍有。不少人長大了，享有名譽了，便不懂得謙遜了，因為放不下面子，有時還不如小孩。古文在現代依然不過時，就像〈師說〉，我常感受不到時空的差異，他反對的何嘗不是現在的風氣？ 下面我們從〈師說〉的開頭讀起。 「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」 此文開門見山，首句就點明中心論點——「學者必有師」。後一句概述何為師，師分為三類，也可以說是三個層次——「傳道、受業、解惑」。「受」通「授」，「受業」即「授業」。後文所寫基本上都離不開這兩句。 先從解惑說起：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。」 沒有人生來無惑，倘若有疑惑而不向師請教，那麼疑惑一生都不會解決。 其後說傳道：「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」 此段中心是「道之所存，師之所存也」。韓愈不管他人貴賤長少，只要聞道在己之前，都可以拜師學習。 「嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」 該文最精彩的地方就是正反對比，此段是第一處對比，即「古之聖人」與「今之眾人」相形。聖人尚且願意虛心向老師請教，常人卻以從師為恥，因此聖人更聖，愚人更愚。 （圖：Adobe Stock） 「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」 此段是第二處正反對比，即對孩子和對自己的區別。有人樂意為孩子請老師，而自己遇到問題時卻不願向老師請教，韓愈稱，這種行為真是糊塗。教童子的老師只是教他們讀書和斷句，還不算是傳道、解惑的老師。不懂如何斷句，知道去問老師；有大疑惑，卻不去問，解決小問題而不解決大問題，這就是韓愈所謂「小學而大遺」。 「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：『彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。』嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」 此段是第三處正反對比——巫醫、樂師、百工願意相互學習，而士大夫卻恥於從師學習。士大夫看不起巫醫、樂師、百工，但在從師方面反而不如他們。 教斷句的老師、巫醫、樂師、百工都是授業者，但並非傳道之師，這是他們的共同點。《古文辭類纂》評語云：「授句讀及巫醫、樂師、百工，未嘗非授業，但非傳道、解惑耳。此兩段明是以授業之師，陪傳道解惑之師，而用筆變化，使之不覺。」 再看下一段：「聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，則必有我師。』是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」 此段以孔子為例，連聖人都不只從一師，且「三人行，則必有我師」，引經據典，使論說更加有力。文章寫到這裡，對中心論點「學者必有師」的論證已接近完善，且承接上文聖人尚且從師的論點。《古文辭類纂》評語云：「此段承『聖人猶且從師』意申說，以終首句『必有師』之意。」 最後一段表明作者寫此文的原因：「李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之。」 回顧〈師說〉全文，韓愈一直緊扣中心論點，言有物且言有序，善用對比抑揚，頗具說服力。 （圖：Adobe Stock） 接下來講李翱〈復性書〉，此文分上中下三篇，《古文辭類纂》只錄其末。 李翱是韓愈的高足弟子，亦善古文，據《新唐書》記載：「翱始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時」。李翱論學融合佛、道、儒三家思想，今天我們要欣賞的〈復性書下〉就是富含哲理的佳作。以下逐段解析。 「晝而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，與萬物皆作；休乎休者，與萬物皆休。吾則不類於凡人。晝無所作，夕無所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者離而不存。予之所存者，終不亡且離也。」 此段講自己與一般人不同。普通人做事時，彷彿和萬物一同運作；休息時，好像萬物也都靜止了。而李翱與眾不同，他說自己「晝無所作，夕無所休」，意思並非白天什麼都不做，晚上不休息，而是白天做事時不執著於事，晚上順其自然地就休息了。「作非吾作也，作有物」，並非自己刻意要做什麼，而是規律起的作用；「休非吾休也，休有物」，休息也是規律的作用。李翱還說，到底是作還是休呢？其實作和休不能相互分離，一旦分離，就不存在了。而他自己所擁有的卻不會消失、與他分離。 此話說得很神秘，李翱所擁有的究竟是什麼？人註定會死，人有什麼可以永存？我們不妨繼續往下讀。 「人之不力於道者，昏不思也。天地之間，萬物生焉。人之於萬物，一物也。其所以異於禽獸蟲魚者，豈非道德之性全乎哉？」 此段談人與動物的區別。李翱說，不致力於道的那些人糊塗且不勤于思考，而人之所以與禽獸蟲魚不同，正是因為人具備道德之性。我延伸解釋一下：人性來自天，本是善良的，本性里就具備道德，但因受後天各種因素影響而容易偏離善良，所以要修回到本性上，致力於修道修德，如《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」 （圖：Adobe Stock） 李翱接著寫道：「受一氣而成其形，一為物而一為人，得之甚難也。生乎世，又非深長之年也。以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。昏而不思，其昏也，終不明矣。」 「氣」指宇宙中的混沌之氣，人類與萬物都是由此氣化成的，《黃帝內經》稱：「人以天地之氣生，四時之法成。」《周易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」絪縕就是宇宙的元氣，它化為陰陽二氣，陰和陽在交互作用下產生世間萬物。有的化成物，有的化成人，得到人身是很不容易的。李翱說：「以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。」意思是：人身難得，且壽命不長，如果還不專心於大道，還放縱自己的行為，那和禽獸蟲魚幾乎沒有區別。李翱又說：「昏而不思，其昏也，終不明矣。」如果糊塗還不勤于思考，那麼始終都是糊塗的。 下面是最後一段，也是此文最精華的部份： 「吾之生二十有九年矣。思十九年時，如朝日也；思九年時，亦如朝日也。人之受命，其長者不過七十、八十、九十年，百年者則稀矣。當百年之時，而視乎九年時也，與吾此日之思於前也，遠近其能大相懸耶？其又能遠於朝日之時耶？然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風之飄而旋也，可知耳矣，況千百人而無一及百年者哉！故吾之終日誌於道德，猶懼未及也。彼肆其心之所為者，獨何人耶？」 此段譬喻很貼切。回想9歲、19歲時如同剛升起的太陽，等活到100歲時，再回顧9歲的那段時光，和此時回顧9歲，相差會很大嗎？沒有什麼比早晨的太陽更遙遠。人生短暫，好似雷電旋風，所以李翱「終日誌於道德」，致力於修好自己。可即使如此努力，仍害怕無法實現目標，更不用說那些肆意妄為的人了。此段表達對於修身的急切心理。 《古文辭類纂》如是評價此文：「文特勁健而飄灑。」文字剛健有力而生動。 中國傳統文化中，一直貫穿著對人生意義的思考，不獨李翱，幾千年來已有數不清的人探討。我們可找出一共同點：生命的真正意義不在於吃喝玩樂，那些留下來的經典作品多數都不是膚淺的認知，其中有佛、道兩家的修鍊，也有儒家的修身治平。生命意義並非在財物與形體上尋求，而是需要向內心尋求，人生本質上就是修鍊之路。透過修鍊得到的，或許才是永恆的。 （圖：Adobe Stock） 接下來賞析蘇洵〈權書·六國〉，即〈六國論〉。 蘇洵是蘇軾、蘇轍的父親，父子三人均被列入唐宋八大家。蘇洵尤善政論，文章雄俊，曾鞏〈蘇明允哀詞〉稱讚蘇洵文「煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也；其輝光明白，若引星辰而上也。」〈權書·六國〉便是他的代表作之一。 中國古代士大夫一直貫穿著一種憂患精神，屈原憂楚國社稷，杜甫憂國破民寒，范仲淹「先天下之憂而憂」，蘇洵也不例外。北宋兵弱，向遼與西夏屈辱求和，用金錢換取苟安。蘇洵對此政策極為不滿，於是以〈六國論〉借古諷今，告誡北宋朝廷切莫重蹈六國覆轍。 此文一開篇就闡明六國滅亡的原因，也是全文的中心論點：「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。」六國滅亡並非因為軍隊不強，而是因為割地換取短暫太平的策略。 其後從反面論證賂秦是亡國的原因：「或曰：『六國互喪，率賂秦耶？』曰：『不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰弊在賂秦也。』」不賂秦國的國家因賂秦國的國家而亡，當失去外援後，最終也不能獨全。 接著透過對比論賂秦之弊：「秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。」諸侯割給秦國的土地，是因戰敗而失去的土地的百倍。「秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣」照應上文「非兵不利，戰不善」，前後呼應。 （圖：Adobe Stock） 論辨文不單需要說理，也需要動之以情，蘇洵接著提示讀者回想六國祖輩的土地來之不易，這是從情感上論證珍惜國土的重要性。「思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。」我們看他的用詞，「霜露」、「荊棘」、「尺寸」、「草芥」都很形象，使人瞬間感到得之不易與失之可惜。「五城」、「十城」、「一夕」雖非實指，但給讀者帶來的感受非常直觀。 「然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：『以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。』此言得之。」「抱薪救火」譬喻很恰當。 以上講述的是賂秦的國家，以下講述不賂秦的國家： 「齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。」 燕國與趙國孤危無助，照應前文「不賂者以賂者喪」。 （圖：Adobe Stock） 之後作假設：「向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。」假設與事實的反差更令人唏噓，悲憤之情溢於紙上。 「悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。為國者，無使為積威之所劫哉！」警告治國者不要因敵國的威勢而屈服。 結尾更發人深省：「夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣！」秦國和六國各只是諸侯國，六國雖比秦國弱，卻還有不賂秦而戰勝秦的勢力。若一個大國統一了天下，疆域遠比六國遼闊，卻仍重蹈六國的覆轍，那比六國還差勁啊！此段暗指北宋佔據遼闊疆土，大宋皇帝貴為天子，竟向契丹與西夏輸送歲幣，言在此而意在彼。全文明是論史事，實是論時政。 （圖：Adobe Stock） 〈六國論〉對今人仍有很大啟示。最近看新聞，八炯的紀錄片揭露了中共如何拉攏利誘台灣網紅對台統戰的黑幕，且中共不只針對台灣人，而是所有華人地區。中共滲透海外的證據多年來一直都有，利誘和恐嚇軟硬兼施。如果為眼前利益而親共，和賂秦、賂遼、賂西夏是一樣的。「無使為積威之所劫哉」，不只是蘇洵的告誡，也是當今每一位捍衛自由者的告誡。 關於《古文辭類纂》的論辨文，今天就講到這裡，下期講序跋文。
文/清簫 本期繼續講《古文辭類纂》的論辨文。我們先看西漢史學家司馬談的〈論六家要指〉。 司馬談是司馬遷的父親，大家都知道司馬遷被稱為太史公，其實司馬談也是太史公。司馬談想效法孔子作《春秋》，也寫一部那樣的史書，可惜沒能實現，臨終時將此重任託付給司馬遷。假如沒有司馬談的諄諄囑咐，或司馬遷未能忍辱完成父親的遺願，那麼今天的我們恐怕看不到《史記》這部寶貴的著作。歷史上許多了不起的事業不單是一個人的功勞，就像太史公父死子繼，真的很不容易。薄薄的紙上承載的文字本沒有重量，我卻時常覺得很重，這重量來自作者的心，以及與之相關的每一人的心。《史記》承載的不只有司馬遷忍辱負重的精神，還有司馬談的責任心。 （圖：Adobe Stock） 司馬談非常博學，據《史記·太史公自序》，他師從唐都學天文，跟楊何學《易經》，又跟黃子學道。他擔憂後人不懂諸子百家思想要義，因此撰寫〈論六家要指〉。此文論述了陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可謂是西漢的一篇學術論文。 我們先看此文的結構，可分為三部份：（1）六家思想殊途同歸；（2）概述六家理論；（3）詳論述各家理論。條理很清晰。 第一部份言簡意賅，引用《周易》中的話概述六家思想皆是為了治世：「《易大傳》：『天下一致而百慮，同歸而殊塗。』夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」 第二部份簡潔闡述六家思想的關鍵長處與短處：「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」 （圖：Adobe Stock） 六家之中，司馬談最推崇道家，稱讚道家使人精神專一，行動符合無形之道，且能滿足萬物，隨時代、事物變化而變化，宗旨簡單而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想雖廣博而缺少綱要，煩勞而效果小，君主要做天下儀錶，君主倡導什麼，臣子就做什麼，臣子要跟在君主後面，這不是最智慧的治國之道。司馬談認為，「大道之要」是「去健羨」、「絀聰明」，即不要剛強，去掉貪慾，不耍小聰明。後幾句說得更好：「夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」若身心騷動不安，則絕不可能如天地般長存。這既是智慧的治國之道，也是養生、修身之道。不過，儒家制定君臣父子的禮節，並區別夫妻長幼，是司馬談贊同的。 （圖：Adobe Stock） 之後他詳細講述各家思想，大家若有興趣可以翻閱，我在此就不多講了。 接下來講韓愈〈師說〉。韓愈位居唐宋八大家之首，蘇軾稱讚他「文起八代之衰」。在唐代，詩有杜甫，文有韓愈，他可謂是唐文的代表人物。此外，韓愈還是個逆時代而行的文人，他反對六朝以來的浮艷文風，提倡復興先秦兩漢的古文。他也看不慣當時恥於從師的風氣，這篇〈師說〉就是對此陋習的抨擊。 各位不妨回顧上期內容，什麼是「說」？「說」是古文中一種解釋、闡述事物或道理的文。明人吳訥《文章辨體》謂：「說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。」這篇〈師說〉解釋了什麼是師並闡述了虛心從師的道理。 或許有人會說，誰還不懂這麼簡單的理？然而，知道和做到是兩回事，〈師說〉抨擊的現象至今仍有。不少人長大了，享有名譽了，便不懂得謙遜了，因為放不下面子，有時還不如小孩。古文在現代依然不過時，就像〈師說〉，我常感受不到時空的差異，他反對的何嘗不是現在的風氣？ 下面我們從〈師說〉的開頭讀起。 「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」 此文開門見山，首句就點明中心論點——「學者必有師」。後一句概述何為師，師分為三類，也可以說是三個層次——「傳道、受業、解惑」。「受」通「授」，「受業」即「授業」。後文所寫基本上都離不開這兩句。 先從解惑說起：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。」 沒有人生來無惑，倘若有疑惑而不向師請教，那麼疑惑一生都不會解決。 其後說傳道：「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」 此段中心是「道之所存，師之所存也」。韓愈不管他人貴賤長少，只要聞道在己之前，都可以拜師學習。 「嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」 該文最精彩的地方就是正反對比，此段是第一處對比，即「古之聖人」與「今之眾人」相形。聖人尚且願意虛心向老師請教，常人卻以從師為恥，因此聖人更聖，愚人更愚。 （圖：Adobe Stock） 「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」 此段是第二處正反對比，即對孩子和對自己的區別。有人樂意為孩子請老師，而自己遇到問題時卻不願向老師請教，韓愈稱，這種行為真是糊塗。教童子的老師只是教他們讀書和斷句，還不算是傳道、解惑的老師。不懂如何斷句，知道去問老師；有大疑惑，卻不去問，解決小問題而不解決大問題，這就是韓愈所謂「小學而大遺」。 「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：『彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。』嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」 此段是第三處正反對比——巫醫、樂師、百工願意相互學習，而士大夫卻恥於從師學習。士大夫看不起巫醫、樂師、百工，但在從師方面反而不如他們。 教斷句的老師、巫醫、樂師、百工都是授業者，但並非傳道之師，這是他們的共同點。《古文辭類纂》評語云：「授句讀及巫醫、樂師、百工，未嘗非授業，但非傳道、解惑耳。此兩段明是以授業之師，陪傳道解惑之師，而用筆變化，使之不覺。」 再看下一段：「聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，則必有我師。』是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。」 此段以孔子為例，連聖人都不只從一師，且「三人行，則必有我師」，引經據典，使論說更加有力。文章寫到這裡，對中心論點「學者必有師」的論證已接近完善，且承接上文聖人尚且從師的論點。《古文辭類纂》評語云：「此段承『聖人猶且從師』意申說，以終首句『必有師』之意。」 最後一段表明作者寫此文的原因：「李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之。」 回顧〈師說〉全文，韓愈一直緊扣中心論點，言有物且言有序，善用對比抑揚，頗具說服力。 （圖：Adobe Stock） 接下來講李翱〈復性書〉，此文分上中下三篇，《古文辭類纂》只錄其末。 李翱是韓愈的高足弟子，亦善古文，據《新唐書》記載：「翱始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時」。李翱論學融合佛、道、儒三家思想，今天我們要欣賞的〈復性書下〉就是富含哲理的佳作。以下逐段解析。 「晝而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，與萬物皆作；休乎休者，與萬物皆休。吾則不類於凡人。晝無所作，夕無所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者離而不存。予之所存者，終不亡且離也。」 此段講自己與一般人不同。普通人做事時，彷彿和萬物一同運作；休息時，好像萬物也都靜止了。而李翱與眾不同，他說自己「晝無所作，夕無所休」，意思並非白天什麼都不做，晚上不休息，而是白天做事時不執著於事，晚上順其自然地就休息了。「作非吾作也，作有物」，並非自己刻意要做什麼，而是規律起的作用；「休非吾休也，休有物」，休息也是規律的作用。李翱還說，到底是作還是休呢？其實作和休不能相互分離，一旦分離，就不存在了。而他自己所擁有的卻不會消失、與他分離。 此話說得很神秘，李翱所擁有的究竟是什麼？人註定會死，人有什麼可以永存？我們不妨繼續往下讀。 「人之不力於道者，昏不思也。天地之間，萬物生焉。人之於萬物，一物也。其所以異於禽獸蟲魚者，豈非道德之性全乎哉？」 此段談人與動物的區別。李翱說，不致力於道的那些人糊塗且不勤于思考，而人之所以與禽獸蟲魚不同，正是因為人具備道德之性。我延伸解釋一下：人性來自天，本是善良的，本性里就具備道德，但因受後天各種因素影響而容易偏離善良，所以要修回到本性上，致力於修道修德，如《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」 （圖：Adobe Stock） 李翱接著寫道：「受一氣而成其形，一為物而一為人，得之甚難也。生乎世，又非深長之年也。以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。昏而不思，其昏也，終不明矣。」 「氣」指宇宙中的混沌之氣，人類與萬物都是由此氣化成的，《黃帝內經》稱：「人以天地之氣生，四時之法成。」《周易》曰：「天地絪縕，萬物化醇。」絪縕就是宇宙的元氣，它化為陰陽二氣，陰和陽在交互作用下產生世間萬物。有的化成物，有的化成人，得到人身是很不容易的。李翱說：「以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。」意思是：人身難得，且壽命不長，如果還不專心於大道，還放縱自己的行為，那和禽獸蟲魚幾乎沒有區別。李翱又說：「昏而不思，其昏也，終不明矣。」如果糊塗還不勤于思考，那麼始終都是糊塗的。 下面是最後一段，也是此文最精華的部份： 「吾之生二十有九年矣。思十九年時，如朝日也；思九年時，亦如朝日也。人之受命，其長者不過七十、八十、九十年，百年者則稀矣。當百年之時，而視乎九年時也，與吾此日之思於前也，遠近其能大相懸耶？其又能遠於朝日之時耶？然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風之飄而旋也，可知耳矣，況千百人而無一及百年者哉！故吾之終日誌於道德，猶懼未及也。彼肆其心之所為者，獨何人耶？」 此段譬喻很貼切。回想9歲、19歲時如同剛升起的太陽，等活到100歲時，再回顧9歲的那段時光，和此時回顧9歲，相差會很大嗎？沒有什麼比早晨的太陽更遙遠。人生短暫，好似雷電旋風，所以李翱「終日誌於道德」，致力於修好自己。可即使如此努力，仍害怕無法實現目標，更不用說那些肆意妄為的人了。此段表達對於修身的急切心理。 《古文辭類纂》如是評價此文：「文特勁健而飄灑。」文字剛健有力而生動。 中國傳統文化中，一直貫穿著對人生意義的思考，不獨李翱，幾千年來已有數不清的人探討。我們可找出一共同點：生命的真正意義不在於吃喝玩樂，那些留下來的經典作品多數都不是膚淺的認知，其中有佛、道兩家的修鍊，也有儒家的修身治平。生命意義並非在財物與形體上尋求，而是需要向內心尋求，人生本質上就是修鍊之路。透過修鍊得到的，或許才是永恆的。 （圖：Adobe Stock） 接下來賞析蘇洵〈權書·六國〉，即〈六國論〉。 蘇洵是蘇軾、蘇轍的父親，父子三人均被列入唐宋八大家。蘇洵尤善政論，文章雄俊，曾鞏〈蘇明允哀詞〉稱讚蘇洵文「煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也；其輝光明白，若引星辰而上也。」〈權書·六國〉便是他的代表作之一。 中國古代士大夫一直貫穿著一種憂患精神，屈原憂楚國社稷，杜甫憂國破民寒，范仲淹「先天下之憂而憂」，蘇洵也不例外。北宋兵弱，向遼與西夏屈辱求和，用金錢換取苟安。蘇洵對此政策極為不滿，於是以〈六國論〉借古諷今，告誡北宋朝廷切莫重蹈六國覆轍。 此文一開篇就闡明六國滅亡的原因，也是全文的中心論點：「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。」六國滅亡並非因為軍隊不強，而是因為割地換取短暫太平的策略。 其後從反面論證賂秦是亡國的原因：「或曰：『六國互喪，率賂秦耶？』曰：『不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰弊在賂秦也。』」不賂秦國的國家因賂秦國的國家而亡，當失去外援後，最終也不能獨全。 接著透過對比論賂秦之弊：「秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。」諸侯割給秦國的土地，是因戰敗而失去的土地的百倍。「秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣」照應上文「非兵不利，戰不善」，前後呼應。 （圖：Adobe Stock） 論辨文不單需要說理，也需要動之以情，蘇洵接著提示讀者回想六國祖輩的土地來之不易，這是從情感上論證珍惜國土的重要性。「思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。」我們看他的用詞，「霜露」、「荊棘」、「尺寸」、「草芥」都很形象，使人瞬間感到得之不易與失之可惜。「五城」、「十城」、「一夕」雖非實指，但給讀者帶來的感受非常直觀。 「然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。古人云：『以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。』此言得之。」「抱薪救火」譬喻很恰當。 以上講述的是賂秦的國家，以下講述不賂秦的國家： 「齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。」 燕國與趙國孤危無助，照應前文「不賂者以賂者喪」。 （圖：Adobe Stock） 之後作假設：「向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。」假設與事實的反差更令人唏噓，悲憤之情溢於紙上。 「悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。為國者，無使為積威之所劫哉！」警告治國者不要因敵國的威勢而屈服。 結尾更發人深省：「夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣！」秦國和六國各只是諸侯國，六國雖比秦國弱，卻還有不賂秦而戰勝秦的勢力。若一個大國統一了天下，疆域遠比六國遼闊，卻仍重蹈六國的覆轍，那比六國還差勁啊！此段暗指北宋佔據遼闊疆土，大宋皇帝貴為天子，竟向契丹與西夏輸送歲幣，言在此而意在彼。全文明是論史事，實是論時政。 （圖：Adobe Stock） 〈六國論〉對今人仍有很大啟示。最近看新聞，八炯的紀錄片揭露了中共如何拉攏利誘台灣網紅對台統戰的黑幕，且中共不只針對台灣人，而是所有華人地區。中共滲透海外的證據多年來一直都有，利誘和恐嚇軟硬兼施。如果為眼前利益而親共，和賂秦、賂遼、賂西夏是一樣的。「無使為積威之所劫哉」，不只是蘇洵的告誡，也是當今每一位捍衛自由者的告誡。 關於《古文辭類纂》的論辨文，今天就講到這裡，下期講序跋文。
文/清簫 今天繼續講《古文辭類纂》。上期講了姚鼐在此書序目中所謂的神、理、氣、味、格、律、聲、色，這是序目里最關鍵的部份。下面我會結合該序目以及不同文體的範文，帶大家一起欣賞古文，提升鑒賞與寫作水平。古文有些寫法在現代依然不過時，取決於學者怎樣運用。希望能幫到大家。 《古文辭類纂》序目最關鍵的一段是：「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」一是簡介古文分類，二是概述構成一篇文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色。現在我們簡單回顧一下此書的13個文體類別：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。這13類文體或許乍看難以理解，我們不妨進一步歸納，其實可以歸為三大類： 1、說理（論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令） 2、記事（傳狀、碑誌、雜記） 3、抒情（箴銘、頌讚、辭賦、哀祭） 這樣是不是更加簡單清晰了？論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令之文以理為主；傳狀、碑誌、雜記以事為主；箴銘、頌讚、辭賦、哀祭主寫情。透過姚鼐所列文體的順序，可知他認為學文應當先學議論文，後學敘事文，最後學對辭藻精美要求較高的抒情文。我們試分析他如此安排的原因：無論是否能成為文學家，都要條理清晰，明辨是非，所以議論文是基礎。記事文比議論文稍難一點，比如給一個人作傳，或寫墓志銘，至少要對此人的生平全面了解，並在諸多大小事中取捨，挑出最重要的事，且次序嚴謹，還要真實，所以很考驗功底。至於頌讚、辭賦、哀祭等重在抒情的文體，寫作難度更大，但即使寫得不好也沒關係，至少前面已經學會寫最重要的議論文和記事文。 （圖：Adobe Stock） 再來看《古文辭類纂》所選文章的朝代比例。其中，先秦文佔11%；兩漢文佔20%；六朝文佔1%；唐宋文佔59%；明文佔5%；清文佔4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多數都是八大家的作品，即韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介紹過「桐城三祖」的文學觀，結合上期內容，各位想必不會對上述比例感到意外。 接下來我打算從《古文辭類纂》中選出一些好文賞析，不單從寫作角度賞析，還會提煉出文中的道德、精神與對今人的啟示。限於篇幅，我實在不能全面列舉，畢竟全書共有700多篇文章。 論辨 我們先來看論辨類的範文。這一類文體的起源、特點和要求是什麼呢？ 姚鼐在《古文辭類纂》序目中說：「論辨類者，蓋原於古之諸子，各以所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老莊以降，道有是非，文有工拙。」姚鼐稱，論辨文起源於春秋戰國的諸子百家。其實論可以追溯到更早，如《尚書》中的〈盤庚〉、〈無逸〉，但那只是論的雛形。其後，論發展的下一個階段是《論語》。《文心雕龍》〈論說第十八〉云：「聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為論語。蓋群論立名，始於茲矣。」劉勰認為，述經敘理的著作稱為論。論也就是倫，不違背倫理，即是不違背聖人之意。孔子的弟子把孔子說的話記錄下來，稱之為《論語》，後世以「論」為名的著作就是從這開始的。 《文心雕龍》又云：「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」「原夫論之為體，所以辨正然否；窮於有數，追於無形，跡堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎：必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？」 我們來看劉勰說的這段是什麼意思。論這一文體需要綜合各家觀點，然後深入研究一個道理，要辨別是非，找出論證的難點，思考應當全面，下筆也要講得全面通透，不能寫得支離破碎，要嚴密到使反對方找不出破綻。寫論文就像砍柴，貴在恰好把理劈開，而不能越過理。有些人雖然文辭巧妙，但道理是錯的，那就是徒有其表，說理會很勉強，所以寫論文的人應先確保自己的觀點不是歪理。 論可以評歷史，如賈誼〈過秦論〉；論也可以評時政，如韓愈〈爭臣論〉、歐陽修〈朋黨論〉；還可以論學術，如司馬談〈論六家要指〉。 論辨文分許多小類，不僅有論這一類，還有說、解、原、辨、議。 （圖：Adobe Stock） 說和解相似，都是解釋闡述事物或道理之文，如韓愈〈師說〉、王安石〈復讎解〉等。 「原」是論說某事理本原之意的文，如韓愈〈原毀〉、王安石〈原過〉等。 再看什麼是辨。辨是從反面駁他人的說法或做法，《古文辭類纂》選錄了韓愈的〈諱辨〉、柳宗元的〈桐葉封弟辨〉。辨是怎樣反駁的呢？以〈桐葉封弟辨〉為例，柳宗元此文不贊同「桐葉封弟」這一做法，推論出此事不是周公建議的，傳說並不可信。相傳，周成王曾拿一片梧桐葉，對弟弟叔虞開玩笑說要封他為侯，那時叔虞只是個小孩子，周公嚴肅提醒道：「天子無戲言。」因為要言而有信，所以周成王將唐地封給了叔虞。當然，君主應該比普通人更守信用，但柳宗元認為，玩笑話不能輕易付諸行動，假如周成王對宦官開玩笑，是否也要實行呢？如果君主做錯了，就要一直改，直到做對為止。之後柳宗元進一步推論，認為建議封弟這件糊塗事不像是周公做的。這就是一種辨。 議也是駁的一種，如韓愈〈改葬服議〉、柳宗元〈晉文公問守原議〉。 論辨類的範文，我打算講賈誼〈過秦論〉、司馬談〈論六家要指〉、韓愈〈師說〉、李翱〈復性書下〉、蘇洵〈權書·六國〉。 （圖：Adobe Stock） 先看賈誼〈過秦論〉。我們賞析任何一篇作品前，最好對作者有一些了解。賈誼是西漢洛陽人，既擅長辭賦，也是傑出的政論家。他二十歲時就被漢文帝召為博士，後破格遷至太中大夫，可謂是年少有為。可惜好景不長，賈誼二十三歲那年因遭權貴詆毀，被貶謫為長沙王太傅。他英年早逝，三十三歲就離世了。他寫這篇〈過秦論〉，旨在為漢文帝治國提供一面鏡子，以免漢朝重蹈秦朝驟亡的覆轍。〈過秦論〉既是政論，亦是史論，對後世散文寫作影響巨大。 〈過秦論〉分上中下三篇，今天我們只看上篇。其主旨是「過秦」二字，即指出秦朝的過失，但文章開頭是從秦國強盛之路寫起。我們看歷史，不該只看到一面，秦國能統一天下，必然有其道理，正的一面我們也應看到。 無論古今，政論和史論都不宜拋開敘事，如果只議論，文章會相當單調。〈過秦論上〉好在化議論為敘事，很大篇幅都是陳述史事，評論反而較少，說教味不強。多數議論文都先在第一段點出主旨，此文不然，作者按時間順序簡練概述秦從興到亡的過程，千迴百轉，直至結尾才點破，如帶讀者一同探討。 〈過秦論上〉開篇寫道：「秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。」 此段動詞用得好，「席捲」、「包舉」、「囊括」、「并吞」，接連四詞表現秦國的雄心，彷彿得天下如探囊取物，氣勢磅礴。上期多次提及氣在古文中的重要性，這裡連用四個雄壯之詞，也是起到增強氣勢的作用。簡單數句，便點明秦國走向強盛的內因與外因，即內有商鞅變法，外有諸侯互斗。「拱手」亦用得妙，以連橫策略挑撥各諸侯，似不費吹灰之力就取得大片土地。 （圖：Adobe Stock） 此下寫秦孝公以後的功業，以及六國的恐懼與對策：「孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。」 亦寫六國有哪些人才：「當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。」 秦國是主角，六國是陪襯，但須寫六國之人與事，否則文章顯得單薄。講六國人才濟濟，且祭出合縱策略對抗秦國，更能襯托出秦國的強大。這種襯托效果在下文更加明顯。 「嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。」 九國之師看似強大，卻無法打敗秦國，「十倍之地，百萬之眾」與「無亡矢遺鏃之費」形成鮮明對比，襯托秦國勢不可擋。此處寫九國人數與土地優勢還有一個作用，即與下文陳涉的渺小形成對比，暫且不談。 各位請注意「叩關」的「叩」字，為何用「叩」字呢？「叩」在此意為「敲」、「擊」，指各國來攻打函谷關。《漢書》中引用的〈過秦論〉寫的不是「叩關」，而是「仰關」。而《史記》寫的是「叩關」。《古文辭類纂》有一句評註：「鼐按：對下開關，字作叩為當。」「叩」字更恰當，與下文「秦人開關延敵」的「開關」對應。 此時，九國的軍隊敗了，盟約也散了，爭相討好秦國。「強國請服，弱國入朝」短短八字對形勢作一概括，之後寫道：「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。」至此作一頓挫。 隨後敘述秦始皇一統天下的功業，字句有排山倒海之勢：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。」 現在我著重講一講此處使用的頓筆之法。 「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。」文章寫到這裡，需要一句收束，也就是短暫的停頓、呼吸，表示上文的內容告一段落，而下文即將出現轉折。頓筆恰好能為下文的轉折或高潮蓄力，往往當下文要寫關鍵事件和文字時，需要用頓筆之法。我們演奏音樂需要呼吸，游泳需要換氣，換完氣才更有力，寫作也是同理。文章是靈動的生命，要有抑揚頓挫，時而澎湃，時而舒緩，有些放緩之處也是呼吸之處。前幾期曾談到古文的音樂性，大家看這些好的作品是不是很巧妙呀？吳闓生評論說：「兩代無事，恰好頓挫。震川所謂如人吐氣一般。」「凡有要緊文字在下，必要先行停頓一般，然後氣乃振厲也。」秦孝文王、庄襄王在位時間短，期間沒有戰事，文意上這是一頓挫之處，節奏上也是，即明代散文家歸有光所說的「如人吐氣」。 能不能刪掉「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事」這三句？雖然沒講重要的事，但假如刪去，文章會變得太緊，缺少一處呼吸。姚鼐〈與石甫侄孫〉說：「大抵文章之妙，在馳驟中有頓挫，頓挫處有馳驟。若但有馳驟，即成剽滑，非真馳驟也。」文氣馳驟固然好，但也需適度收斂，安排一些停頓和轉折，以免文章輕浮平滑。 秦始皇（圖：公有領域） 回到〈過秦論〉，我們看下一段，氣勢多麼磅礴，文字何其精彩：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之君，俛首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。」 「奮六世之餘烈」承上啟下，「六世」指上文提到的秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，由一「奮」字領起，後文所寫的吞併周朝、統一六國、南取百越、北築長城都是「奮」的具體表現。此段動詞遒勁，如「奮」、「振」、「御」、「吞」、「履」、「卻」。 敘秦之功後，賈誼講述秦激起民憤之過：「於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩，守要害之處。信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。」 可能有人會覺得秦始皇很壞。我在此做一些解釋。 賈誼說秦朝「廢先王之道，焚百家之言」，想必大家都會聯想到「焚書坑儒」以及秦朝對文化的「嚴重破壞」。然而，後世對秦史的評論有歪曲與誇張之處，我們最好更全面、嚴謹地看待歷史。 鄭樵《通志》有兩篇文為秦朝辯誣，他寫道： 「陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時以文學召，待詔博士。數歲，陳勝起，二世召博士諸儒生三十餘人而問其故，皆引《春秋》之義以對，是則秦時未嘗不用儒生與經學也。況叔孫通降漢時，自有弟子百餘人。齊魯之風亦未嘗替。故項羽既亡之後，而魯為守節禮義之國，則知秦時未嘗廢儒。而始皇所坑者，蓋一時議論不合者耳。」 「蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳。後世不明經者，皆歸之秦火，使學者不睹全書，未免乎疑以傳疑。然則《易》固為全書矣，何嘗見後世有明全《易》之人哉！臣向謂：秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕，蓋為此發也。《詩》有六亡篇，乃六笙詩，本無辭。《書》有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火。自漢已來，書籍至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳。」 實際上，秦始皇是重視文化教育的，並沒有棄用儒生和儒家經典，說「廢儒」是不恰當的，說「廢先王之道」就更誇張了。先王之道都在經中，經未廢，先王之道何廢？後世古書不全，不能都歸咎於秦朝焚書，很多是因為「學者自亡」，所謂「秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕」。 秦朝焚書並不像有些人誇大的那樣嚴重。《論衡》說：「不燔諸子。諸子尺書，文篇具在。」《朱子語類》稱：「如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。」「六經之類，他依舊留得。」秦始皇想要銷毀的是書籍中的糟粕，而留下精華，《史記·秦始皇本紀》云：「收天下書不中用者盡去之」。 《史記》（圖：公有領域） 劉大櫆寫過一篇〈焚書辨〉，稱造成經籍亡佚的人並非李斯和秦始皇，而是項羽和蕭何。 劉大櫆說：「書之亡，在楚漢之興，沛公與項羽相繼入關之時也。」「書之焚，不在於李斯，而在於項籍；及其亡也，不由於始皇帝，而由於蕭何。」「博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而後唐、虞、三代之法制，古先聖人之微言，乃始盪為灰燼，澌滅無餘。」「李斯雖燒之而未盡也。」又說：「蕭何獨先入收秦丞相御使律令圖書，漢以故知天下之扼塞，及戶口之多少、強弱所在。然蕭何於秦博士所藏之書，所以傳先王之道不絕於線者，獨不聞其愛而惜之，收而寶之。彼固以聖人之經，無關於得失存亡，所以取天下之籌策也。故熟視之若無睹耳。」 典籍亡佚的原因很複雜，秦始皇雖焚書，但至少在朝廷中保留許多。相比之下，戰亂期間的破壞或視而不見造成的影響應該更為嚴重。 此外，「坑儒」的說法是不準確的。《史記·儒林列傳》記載的是「坑術士」，坑的是術士，而非儒。那時有些術士、方士行騙，秦始皇打擊的是這些人。 不過，身處西方民主國家的我們，在現代的環境下，不應支持坑殺與焚書。 （圖：Adobe Stock） 至於秦始皇為何鑄造十二金人，這是個歷史之謎，賈誼稱「以弱天下之民」只是主觀推測，當然這個動機是可能的。試想，當時必然期望長期和平，誰想再回到戰國亂世？所以收繳兵器是可以理解的，不能因此就稱其為專制。錢穆《國史大綱》對此有一段評論：「收兵器，鑄金人十二……此蓋均為一種弭兵理想之實施。後人專以專制說之，殊非事實。」 我們繼續看〈過秦論〉。秦始皇威震四海到什麼程度呢？他死後，依然「餘威震於殊俗」。和秦朝之強盛相比，陳涉多麼渺小啊，「瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富」。然而他揭竿而起後，天下人云集響應，其他豪傑紛紛起義，不久後就推翻了秦朝。從「秦王既沒，餘威震於殊俗」到「遂並起而亡秦族矣」，篇幅很短，彷彿從興盛到滅亡是轉眼間的事。這是賈誼刻意營造的效果。 前面都是敘事，此時該到思考與議論的環節了。賈誼說：「且夫天下非小弱也。雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君。鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也。謫戍之眾，非抗於九國之師也。深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。」 賈誼從幾個方面比較了六國與起義軍的差別，地位、武器、兵力、智謀、策略都不可同日而語。陳涉等起義軍之弱和昔日六國之強形成鮮明對比，秦的國力、雍州、殽函沒有變化，為何勝敗結果差別如此之大？賈誼一步步引導讀者思考，最後得出結論：「仁義不施，而攻守之勢異也。」真是千呼萬喚始出來。前面的敘事和對比都是為了論證秦亡的原因在其自身。至於如何「仁義不施」，他後面還寫了秦二世的問題。中篇和下篇我就不講了。 《古文辭類纂》評註云：「固是合後二篇，義乃完，然首篇為特雄駿閎肆。」〈過秦論〉三篇里，上篇文筆最精彩，雄駿閎肆。賈誼散文寫得好有一重要原因——善於辭賦，他將作賦的手法用在散文中，鋪張使文氣更盛、更雄駿。 （圖：Adobe Stock） 此文對今日依然有很大啟示，尤其是「一夫作難而七廟墮」。歷史上，不僅秦朝，每個朝代興起時都有過氣吞萬里之勢，而落幕時都顯得脆弱不堪，彷彿天要誰亡，誰不得不亡。70年前，中共奪取大陸江山，至今看似難以動搖，但說不準某天會轟然倒塌，「一夫作難而七廟墮」。 關於〈過秦論〉，我暫聊到這裡。下期講其他古文。
文/清簫 今天繼續講《古文辭類纂》。上期講了姚鼐在此書序目中所謂的神、理、氣、味、格、律、聲、色，這是序目里最關鍵的部份。下面我會結合該序目以及不同文體的範文，帶大家一起欣賞古文，提升鑒賞與寫作水平。古文有些寫法在現代依然不過時，取決於學者怎樣運用。希望能幫到大家。 《古文辭類纂》序目最關鍵的一段是：「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」一是簡介古文分類，二是概述構成一篇文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色。現在我們簡單回顧一下此書的13個文體類別：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。這13類文體或許乍看難以理解，我們不妨進一步歸納，其實可以歸為三大類： 1、說理（論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令） 2、記事（傳狀、碑誌、雜記） 3、抒情（箴銘、頌讚、辭賦、哀祭） 這樣是不是更加簡單清晰了？論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令之文以理為主；傳狀、碑誌、雜記以事為主；箴銘、頌讚、辭賦、哀祭主寫情。透過姚鼐所列文體的順序，可知他認為學文應當先學議論文，後學敘事文，最後學對辭藻精美要求較高的抒情文。我們試分析他如此安排的原因：無論是否能成為文學家，都要條理清晰，明辨是非，所以議論文是基礎。記事文比議論文稍難一點，比如給一個人作傳，或寫墓志銘，至少要對此人的生平全面了解，並在諸多大小事中取捨，挑出最重要的事，且次序嚴謹，還要真實，所以很考驗功底。至於頌讚、辭賦、哀祭等重在抒情的文體，寫作難度更大，但即使寫得不好也沒關係，至少前面已經學會寫最重要的議論文和記事文。 （圖：Adobe Stock） 再來看《古文辭類纂》所選文章的朝代比例。其中，先秦文佔11%；兩漢文佔20%；六朝文佔1%；唐宋文佔59%；明文佔5%；清文佔4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多數都是八大家的作品，即韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介紹過「桐城三祖」的文學觀，結合上期內容，各位想必不會對上述比例感到意外。 接下來我打算從《古文辭類纂》中選出一些好文賞析，不單從寫作角度賞析，還會提煉出文中的道德、精神與對今人的啟示。限於篇幅，我實在不能全面列舉，畢竟全書共有700多篇文章。 論辨 我們先來看論辨類的範文。這一類文體的起源、特點和要求是什麼呢？ 姚鼐在《古文辭類纂》序目中說：「論辨類者，蓋原於古之諸子，各以所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老莊以降，道有是非，文有工拙。」姚鼐稱，論辨文起源於春秋戰國的諸子百家。其實論可以追溯到更早，如《尚書》中的〈盤庚〉、〈無逸〉，但那只是論的雛形。其後，論發展的下一個階段是《論語》。《文心雕龍》〈論說第十八〉云：「聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為論語。蓋群論立名，始於茲矣。」劉勰認為，述經敘理的著作稱為論。論也就是倫，不違背倫理，即是不違背聖人之意。孔子的弟子把孔子說的話記錄下來，稱之為《論語》，後世以「論」為名的著作就是從這開始的。 《文心雕龍》又云：「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」「原夫論之為體，所以辨正然否；窮於有數，追於無形，跡堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎：必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？」 我們來看劉勰說的這段是什麼意思。論這一文體需要綜合各家觀點，然後深入研究一個道理，要辨別是非，找出論證的難點，思考應當全面，下筆也要講得全面通透，不能寫得支離破碎，要嚴密到使反對方找不出破綻。寫論文就像砍柴，貴在恰好把理劈開，而不能越過理。有些人雖然文辭巧妙，但道理是錯的，那就是徒有其表，說理會很勉強，所以寫論文的人應先確保自己的觀點不是歪理。 論可以評歷史，如賈誼〈過秦論〉；論也可以評時政，如韓愈〈爭臣論〉、歐陽修〈朋黨論〉；還可以論學術，如司馬談〈論六家要指〉。 論辨文分許多小類，不僅有論這一類，還有說、解、原、辨、議。 （圖：Adobe Stock） 說和解相似，都是解釋闡述事物或道理之文，如韓愈〈師說〉、王安石〈復讎解〉等。 「原」是論說某事理本原之意的文，如韓愈〈原毀〉、王安石〈原過〉等。 再看什麼是辨。辨是從反面駁他人的說法或做法，《古文辭類纂》選錄了韓愈的〈諱辨〉、柳宗元的〈桐葉封弟辨〉。辨是怎樣反駁的呢？以〈桐葉封弟辨〉為例，柳宗元此文不贊同「桐葉封弟」這一做法，推論出此事不是周公建議的，傳說並不可信。相傳，周成王曾拿一片梧桐葉，對弟弟叔虞開玩笑說要封他為侯，那時叔虞只是個小孩子，周公嚴肅提醒道：「天子無戲言。」因為要言而有信，所以周成王將唐地封給了叔虞。當然，君主應該比普通人更守信用，但柳宗元認為，玩笑話不能輕易付諸行動，假如周成王對宦官開玩笑，是否也要實行呢？如果君主做錯了，就要一直改，直到做對為止。之後柳宗元進一步推論，認為建議封弟這件糊塗事不像是周公做的。這就是一種辨。 議也是駁的一種，如韓愈〈改葬服議〉、柳宗元〈晉文公問守原議〉。 論辨類的範文，我打算講賈誼〈過秦論〉、司馬談〈論六家要指〉、韓愈〈師說〉、李翱〈復性書下〉、蘇洵〈權書·六國〉。 （圖：Adobe Stock） 先看賈誼〈過秦論〉。我們賞析任何一篇作品前，最好對作者有一些了解。賈誼是西漢洛陽人，既擅長辭賦，也是傑出的政論家。他二十歲時就被漢文帝召為博士，後破格遷至太中大夫，可謂是年少有為。可惜好景不長，賈誼二十三歲那年因遭權貴詆毀，被貶謫為長沙王太傅。他英年早逝，三十三歲就離世了。他寫這篇〈過秦論〉，旨在為漢文帝治國提供一面鏡子，以免漢朝重蹈秦朝驟亡的覆轍。〈過秦論〉既是政論，亦是史論，對後世散文寫作影響巨大。 〈過秦論〉分上中下三篇，今天我們只看上篇。其主旨是「過秦」二字，即指出秦朝的過失，但文章開頭是從秦國強盛之路寫起。我們看歷史，不該只看到一面，秦國能統一天下，必然有其道理，正的一面我們也應看到。 無論古今，政論和史論都不宜拋開敘事，如果只議論，文章會相當單調。〈過秦論上〉好在化議論為敘事，很大篇幅都是陳述史事，評論反而較少，說教味不強。多數議論文都先在第一段點出主旨，此文不然，作者按時間順序簡練概述秦從興到亡的過程，千迴百轉，直至結尾才點破，如帶讀者一同探討。 〈過秦論上〉開篇寫道：「秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。」 此段動詞用得好，「席捲」、「包舉」、「囊括」、「并吞」，接連四詞表現秦國的雄心，彷彿得天下如探囊取物，氣勢磅礴。上期多次提及氣在古文中的重要性，這裡連用四個雄壯之詞，也是起到增強氣勢的作用。簡單數句，便點明秦國走向強盛的內因與外因，即內有商鞅變法，外有諸侯互斗。「拱手」亦用得妙，以連橫策略挑撥各諸侯，似不費吹灰之力就取得大片土地。 （圖：Adobe Stock） 此下寫秦孝公以後的功業，以及六國的恐懼與對策：「孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。」 亦寫六國有哪些人才：「當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。」 秦國是主角，六國是陪襯，但須寫六國之人與事，否則文章顯得單薄。講六國人才濟濟，且祭出合縱策略對抗秦國，更能襯托出秦國的強大。這種襯托效果在下文更加明顯。 「嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。」 九國之師看似強大，卻無法打敗秦國，「十倍之地，百萬之眾」與「無亡矢遺鏃之費」形成鮮明對比，襯托秦國勢不可擋。此處寫九國人數與土地優勢還有一個作用，即與下文陳涉的渺小形成對比，暫且不談。 各位請注意「叩關」的「叩」字，為何用「叩」字呢？「叩」在此意為「敲」、「擊」，指各國來攻打函谷關。《漢書》中引用的〈過秦論〉寫的不是「叩關」，而是「仰關」。而《史記》寫的是「叩關」。《古文辭類纂》有一句評註：「鼐按：對下開關，字作叩為當。」「叩」字更恰當，與下文「秦人開關延敵」的「開關」對應。 此時，九國的軍隊敗了，盟約也散了，爭相討好秦國。「強國請服，弱國入朝」短短八字對形勢作一概括，之後寫道：「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。」至此作一頓挫。 隨後敘述秦始皇一統天下的功業，字句有排山倒海之勢：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。」 現在我著重講一講此處使用的頓筆之法。 「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事。」文章寫到這裡，需要一句收束，也就是短暫的停頓、呼吸，表示上文的內容告一段落，而下文即將出現轉折。頓筆恰好能為下文的轉折或高潮蓄力，往往當下文要寫關鍵事件和文字時，需要用頓筆之法。我們演奏音樂需要呼吸，游泳需要換氣，換完氣才更有力，寫作也是同理。文章是靈動的生命，要有抑揚頓挫，時而澎湃，時而舒緩，有些放緩之處也是呼吸之處。前幾期曾談到古文的音樂性，大家看這些好的作品是不是很巧妙呀？吳闓生評論說：「兩代無事，恰好頓挫。震川所謂如人吐氣一般。」「凡有要緊文字在下，必要先行停頓一般，然後氣乃振厲也。」秦孝文王、庄襄王在位時間短，期間沒有戰事，文意上這是一頓挫之處，節奏上也是，即明代散文家歸有光所說的「如人吐氣」。 能不能刪掉「延及孝文王、庄襄王，享國日淺，國家無事」這三句？雖然沒講重要的事，但假如刪去，文章會變得太緊，缺少一處呼吸。姚鼐〈與石甫侄孫〉說：「大抵文章之妙，在馳驟中有頓挫，頓挫處有馳驟。若但有馳驟，即成剽滑，非真馳驟也。」文氣馳驟固然好，但也需適度收斂，安排一些停頓和轉折，以免文章輕浮平滑。 秦始皇（圖：公有領域） 回到〈過秦論〉，我們看下一段，氣勢多麼磅礴，文字何其精彩：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之君，俛首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。」 「奮六世之餘烈」承上啟下，「六世」指上文提到的秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王，由一「奮」字領起，後文所寫的吞併周朝、統一六國、南取百越、北築長城都是「奮」的具體表現。此段動詞遒勁，如「奮」、「振」、「御」、「吞」、「履」、「卻」。 敘秦之功後，賈誼講述秦激起民憤之過：「於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩，守要害之處。信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。」 可能有人會覺得秦始皇很壞。我在此做一些解釋。 賈誼說秦朝「廢先王之道，焚百家之言」，想必大家都會聯想到「焚書坑儒」以及秦朝對文化的「嚴重破壞」。然而，後世對秦史的評論有歪曲與誇張之處，我們最好更全面、嚴謹地看待歷史。 鄭樵《通志》有兩篇文為秦朝辯誣，他寫道： 「陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時以文學召，待詔博士。數歲，陳勝起，二世召博士諸儒生三十餘人而問其故，皆引《春秋》之義以對，是則秦時未嘗不用儒生與經學也。況叔孫通降漢時，自有弟子百餘人。齊魯之風亦未嘗替。故項羽既亡之後，而魯為守節禮義之國，則知秦時未嘗廢儒。而始皇所坑者，蓋一時議論不合者耳。」 「蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳。後世不明經者，皆歸之秦火，使學者不睹全書，未免乎疑以傳疑。然則《易》固為全書矣，何嘗見後世有明全《易》之人哉！臣向謂：秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕，蓋為此發也。《詩》有六亡篇，乃六笙詩，本無辭。《書》有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火。自漢已來，書籍至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳。」 實際上，秦始皇是重視文化教育的，並沒有棄用儒生和儒家經典，說「廢儒」是不恰當的，說「廢先王之道」就更誇張了。先王之道都在經中，經未廢，先王之道何廢？後世古書不全，不能都歸咎於秦朝焚書，很多是因為「學者自亡」，所謂「秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕」。 秦朝焚書並不像有些人誇大的那樣嚴重。《論衡》說：「不燔諸子。諸子尺書，文篇具在。」《朱子語類》稱：「如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。」「六經之類，他依舊留得。」秦始皇想要銷毀的是書籍中的糟粕，而留下精華，《史記·秦始皇本紀》云：「收天下書不中用者盡去之」。 《史記》（圖：公有領域） 劉大櫆寫過一篇〈焚書辨〉，稱造成經籍亡佚的人並非李斯和秦始皇，而是項羽和蕭何。 劉大櫆說：「書之亡，在楚漢之興，沛公與項羽相繼入關之時也。」「書之焚，不在於李斯，而在於項籍；及其亡也，不由於始皇帝，而由於蕭何。」「博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而後唐、虞、三代之法制，古先聖人之微言，乃始盪為灰燼，澌滅無餘。」「李斯雖燒之而未盡也。」又說：「蕭何獨先入收秦丞相御使律令圖書，漢以故知天下之扼塞，及戶口之多少、強弱所在。然蕭何於秦博士所藏之書，所以傳先王之道不絕於線者，獨不聞其愛而惜之，收而寶之。彼固以聖人之經，無關於得失存亡，所以取天下之籌策也。故熟視之若無睹耳。」 典籍亡佚的原因很複雜，秦始皇雖焚書，但至少在朝廷中保留許多。相比之下，戰亂期間的破壞或視而不見造成的影響應該更為嚴重。 此外，「坑儒」的說法是不準確的。《史記·儒林列傳》記載的是「坑術士」，坑的是術士，而非儒。那時有些術士、方士行騙，秦始皇打擊的是這些人。 不過，身處西方民主國家的我們，在現代的環境下，不應支持坑殺與焚書。 （圖：Adobe Stock） 至於秦始皇為何鑄造十二金人，這是個歷史之謎，賈誼稱「以弱天下之民」只是主觀推測，當然這個動機是可能的。試想，當時必然期望長期和平，誰想再回到戰國亂世？所以收繳兵器是可以理解的，不能因此就稱其為專制。錢穆《國史大綱》對此有一段評論：「收兵器，鑄金人十二……此蓋均為一種弭兵理想之實施。後人專以專制說之，殊非事實。」 我們繼續看〈過秦論〉。秦始皇威震四海到什麼程度呢？他死後，依然「餘威震於殊俗」。和秦朝之強盛相比，陳涉多麼渺小啊，「瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富」。然而他揭竿而起後，天下人云集響應，其他豪傑紛紛起義，不久後就推翻了秦朝。從「秦王既沒，餘威震於殊俗」到「遂並起而亡秦族矣」，篇幅很短，彷彿從興盛到滅亡是轉眼間的事。這是賈誼刻意營造的效果。 前面都是敘事，此時該到思考與議論的環節了。賈誼說：「且夫天下非小弱也。雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君。鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也。謫戍之眾，非抗於九國之師也。深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。」 賈誼從幾個方面比較了六國與起義軍的差別，地位、武器、兵力、智謀、策略都不可同日而語。陳涉等起義軍之弱和昔日六國之強形成鮮明對比，秦的國力、雍州、殽函沒有變化，為何勝敗結果差別如此之大？賈誼一步步引導讀者思考，最後得出結論：「仁義不施，而攻守之勢異也。」真是千呼萬喚始出來。前面的敘事和對比都是為了論證秦亡的原因在其自身。至於如何「仁義不施」，他後面還寫了秦二世的問題。中篇和下篇我就不講了。 《古文辭類纂》評註云：「固是合後二篇，義乃完，然首篇為特雄駿閎肆。」〈過秦論〉三篇里，上篇文筆最精彩，雄駿閎肆。賈誼散文寫得好有一重要原因——善於辭賦，他將作賦的手法用在散文中，鋪張使文氣更盛、更雄駿。 （圖：Adobe Stock） 此文對今日依然有很大啟示，尤其是「一夫作難而七廟墮」。歷史上，不僅秦朝，每個朝代興起時都有過氣吞萬里之勢，而落幕時都顯得脆弱不堪，彷彿天要誰亡，誰不得不亡。70年前，中共奪取大陸江山，至今看似難以動搖，但說不準某天會轟然倒塌，「一夫作難而七廟墮」。 關於〈過秦論〉，我暫聊到這裡。下期講其他古文。
文藝作品在中國傳統眼光中有教化的使命和功能，而現代很多作家拋棄了傳統的觀念，創作出來的多是靡靡之音。 小說在中國古代一直沒有很高的地位，五四以來被捧得很高。作為通俗文學的形式之一，小說雖不應受到排斥，但也應有主流文化的使命感。 古人特重視文學的教化意義，吸引眼球不是作品的宗旨。錢大昕之所以不喜小說，正是因為「姦邪淫盜之事，儒、釋、道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道。以殺人為好漢，以漁色為風流。」小說特重描寫細節，對大眾的口味，本無可厚非，然有些情節實在不適合描寫細節。為增加點擊量而寫刺激慾望的細節，讀者看後，不自覺地受影響，不好的行為也跟著學。 現在紙質書越來越過時，連小說也要讓位了，人們都愛看短影片。華人圈裡流行短劇，那些劇本真是驚人，千篇一律，算計的、復仇的、低俗的、沒文化的，真是令人唏噓。這個時代有這樣的文藝作品，正反映出此時中共國的社會現實——各種不公、欺騙、信仰缺失、審美崩壞。文藝作品創作什麼都可以，但最忌諱低俗，如黃庭堅言：「士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」 文學當出於性情，自由而本於道德，「思無邪」者，「溫柔敦厚」者，諷諫政府者，或值變風變雅之世而「止乎禮義」者，憂天下者，才是中國人應當推崇的。 許多傳統的經典作品之所以經典，正是因為憂患意識，王國維《人間詞話》所謂「憂生」與「憂世」是也。陶潛詩云：「羲農去我久，舉世少復真」；「如何絕世下，六籍無一親？」 如今是何世啊！羲農、六籍多遙遠啊！太需要憂世之作了。文學史上，詞至元、明一度衰落，至清初而中興，憂患意識就是重要原因之一。晚明諸才士筆墨多著在男女愛情上，然明亡以後，那種文人本該具備的憂覺醒了，試看雲間陳子龍、李雯後期的詞，深度明顯不同。 中國文藝現在這條路，再往下走，出路在何方？「不善為斫，血指汗顏，巧匠旁觀，縮手袖間。」必待更多人振聾發聵，體制巨變，方有文藝復興，方能衝破黑暗。
文藝作品在中國傳統眼光中有教化的使命和功能，而現代很多作家拋棄了傳統的觀念，創作出來的多是靡靡之音。 小說在中國古代一直沒有很高的地位，五四以來被捧得很高。作為通俗文學的形式之一，小說雖不應受到排斥，但也應有主流文化的使命感。 古人特重視文學的教化意義，吸引眼球不是作品的宗旨。錢大昕之所以不喜小說，正是因為「姦邪淫盜之事，儒、釋、道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道。以殺人為好漢，以漁色為風流。」小說特重描寫細節，對大眾的口味，本無可厚非，然有些情節實在不適合描寫細節。為增加點擊量而寫刺激慾望的細節，讀者看後，不自覺地受影響，不好的行為也跟著學。 現在紙質書越來越過時，連小說也要讓位了，人們都愛看短影片。華人圈裡流行短劇，那些劇本真是驚人，千篇一律，算計的、復仇的、低俗的、沒文化的，真是令人唏噓。這個時代有這樣的文藝作品，正反映出此時中共國的社會現實——各種不公、欺騙、信仰缺失、審美崩壞。文藝作品創作什麼都可以，但最忌諱低俗，如黃庭堅言：「士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」 文學當出於性情，自由而本於道德，「思無邪」者，「溫柔敦厚」者，諷諫政府者，或值變風變雅之世而「止乎禮義」者，憂天下者，才是中國人應當推崇的。 許多傳統的經典作品之所以經典，正是因為憂患意識，王國維《人間詞話》所謂「憂生」與「憂世」是也。陶潛詩云：「羲農去我久，舉世少復真」；「如何絕世下，六籍無一親？」 如今是何世啊！羲農、六籍多遙遠啊！太需要憂世之作了。文學史上，詞至元、明一度衰落，至清初而中興，憂患意識就是重要原因之一。晚明諸才士筆墨多著在男女愛情上，然明亡以後，那種文人本該具備的憂覺醒了，試看雲間陳子龍、李雯後期的詞，深度明顯不同。 中國文藝現在這條路，再往下走，出路在何方？「不善為斫，血指汗顏，巧匠旁觀，縮手袖間。」必待更多人振聾發聵，體制巨變，方有文藝復興，方能衝破黑暗。
