文/清簫 從今天起，筆者將正式講解《禮記》。因為其內容太龐雜，所以只在此精選部份段落。我所選的內容，大多是能給現代華人帶來很大啟發的，而且在日常生活中我們可以借鑑。講解過程中，我會提到現在社會上的一些不好的行為與現象，建議不要那樣做，以及怎樣做比較好。儘量雅俗共賞，老少咸宜，無論您是希望提升孩子修養的家長，還是研究先秦禮制的學者，或許都能從拙文中獲得啟示。 在講解前，筆者參考的書籍價值頗高，有《重刊宋本十三經註疏附校勘記》（嘉慶二十年南昌府學刊本），包含東漢鄭玄的注、唐代孔穎達的疏、陸德明的音義注釋；以及清代王夫之《禮記章句》、孫希旦《禮記集解》、王引之《經義述聞》、《欽定禮記義疏》等。 先簡單介紹《禮記》全書。大家都知道五經：易、詩、書、禮、春秋，其中禮起初指的是《儀禮》，而《禮記》是對《儀禮》解釋、補充的文字，其作者不止一人。西漢經學家戴德、戴聖叔侄根據流傳的學說，編纂了兩本不同的《禮記》，戴德所編者稱《大戴禮記》，戴聖所編者稱《小戴禮記》，我們現在所說的《禮記》就是《小戴禮記》。它記載了先秦的禮制以及孔子的言論，涉及道德、祭祀、法律、曆法、音樂、日常生活等。它既是經，亦是史，後人將其視為為人、處事、治國的準則，也可以將其視為研究先秦歷史的寶貴史料。《禮記》、《周禮》、《儀禮》合稱「三禮」，影響中國兩千餘年。無論東西方，任何一個想要了解或研究中華禮樂文化的人，都不能避開「三禮」。 讀《禮記》，不僅是為了增長知識，更要求道，使自己離聖人更近。上期已講，禮本於天道，其內涵很深，諸位不妨回顧；王夫之也說：「善學者通其意以會其同，辨其顯以達其微，其於先王窮理盡性、修己治人之道，明而行之，亦庶乎其不遠矣。」（《禮記章句》） 下面開始講《禮記》的第一篇：〈曲禮上〉。 「曲禮」是甚麼意思呢？孔穎達疏曰：「曲禮之與儀禮，其事是一，以其屈曲行事則曰曲禮，見於威儀則曰儀禮。」（《禮記註疏》卷一）曲禮、儀禮本是同一事，屈曲行事的，稱為曲禮；見於威儀的，稱為儀禮。屈曲，就是事情的始末。王夫之《禮記章句》云：「曲者，詳盡委曲之意。此篇舉禮文之委曲，以詔人之無微而不謹，尤下學之先務。」曲，即詳盡，把禮節的細節展示出來，教人每件小事都要謹慎。孫希旦《禮記集解》解釋得更為明瞭： 「此篇所記，多禮文之細微曲折，而上篇尤致詳於言語、飲食、灑掃、應對、進退之法。蓋將使學者謹乎其外，以致養乎其內，循乎其末，以漸及乎其本。」 〈曲禮上〉講述的很多都是禮節的細微之處，以及貼近生活的小事有哪些講究，包含說話、坐立、吃飯、孝敬父母、待客、打掃衛生的注意事項。 在了解具體禮節前，先看〈曲禮上〉第一段： 「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」 這原本是做國君的準則，但也可以說是所有人的準則，大意是：「做任何事都要認真恭敬；神情要莊重，若有所思；說話前要先思考是否妥當，這樣才能使人信服，使百姓安定。」 鄭玄注曰：「禮主於敬。」「儼，矜莊貌，人之坐思，貌必儼然。」「安定辭，審言語也。」孔穎達疏曰：「此一節明人君立治之本，先當肅心謹身慎口之事。」（《禮記註疏》卷一） 〈曲禮上〉又曰：「賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質，直而勿有。」這段是任何時代的人都應該注意的準則。以下逐句解釋。 「賢者狎而敬之」，意思是，對賢者應當親近，敬重他，向他學習。鄭玄注曰：「狎，習也，近也，謂附而近之，習其所行也。」孔穎達疏曰：「賢者身有道藝，朋類見賢思齊焉，必須附而近之，習其德藝。儕倫易相褻慢，故戒令相敬也。」（《禮記註疏》卷一）「畏而愛之」，意思是要對他欽佩、心服，而且愛他的美德。 「愛而知其惡，憎而知其善」：與人交往，不能只憑自己的愛憎評論對方的好壞，喜歡一個人，也要知道他的缺點；討厭一個人，也要知道他的優點。鄭玄注曰：「凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善惡。」朱熹曰：「己之愛憎，或出私心；而人之善惡，自有公論。」（《欽定禮記義疏》） 「積而能散」：有能力積攢許多財富，也得懂得施捨，幫助貧困的人。鄭玄曰：「謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散以賙救之。」（《禮記註疏》） 「安安而能遷」：處於舒適的環境或狀態，能夠居安思危，若它對自己有害，則應當早些改變。 「臨財毋苟得，臨難毋苟免」：不能用不正當的手段獲取財物；遇到大難，而自己有一份責任，則不能逃避。孔穎達疏曰：「難，謂有寇讎謀害君父，為人臣子，當致身授命以救之。故記人戒之雲，若君父有難，臣子若苟且免身而不鬭，則陷君父於危亡，故云『毋苟免』。見義不為，無勇也。」（《禮記註疏》） 「很毋求勝」：發生矛盾時，不要爭勝負，不強迫別人接受自己的觀點。鄭玄曰：「很，鬩也，謂爭訟也。」朱熹曰：「很毋求勝，如與人爭鬥，分辨曲直，便令理眀，不必求勝在我也。」（《欽定禮記義疏》）很，意思是鬩，即爭吵、爭鬥。「很毋求勝」此句教人以和為貴。 此等修養，正是現在部份中國人缺失的。《論語·子路》曰：「君子和而不同。」不同人有不同立場，這很正常，君子即使不認同對方的觀點，也能尊重、包容對方，和平相處。硬要對方和自己一樣，何必呢？就算有理也要讓三分。然而，許多粉紅以暴力打擊異見人士，不僅無禮，甚者近乎喪失人性。 例如據民視報導，曾有中國留學生在澳洲校園內徒手破壞連儂牆，網友留言怒批：「這不叫自由，叫意氣用事！叫沒有文明！叫沒有教養！叫野蠻！」另據SBS報導，2019年7月，香港留學生在昆士蘭大學發起示威及連儂牆，期間有中國留學生暴力襲擊集會人士，而中共駐布里斯本總領事徐傑發表聲明，力撐那些中國留學生的行為是「愛國行為」。集會召集人派夫洛（Drew Pavlou）被中共視為眼中釘，徐傑發表該聲明後，派夫洛在社交媒體受到語言暴力和死亡恐嚇。同年，悉尼科技大學主校門入口驚現一張含死亡威脅的海報，是粉紅對異見者赤裸裸的恐嚇。類似的事件屢見不鮮，他們打著「愛國」的幌子，實際上做的是暴力的事。部份中國人亟待擺脫中共黨文化的流氓思想，亟待禮樂教化。 「分毋求多」：當有人分發物品，不要貪求多得。孔穎達疏曰：「此元是眾人之物，當共分之，人皆貪欲，望多入己。故記人戒之雲，所分之物毋得求多也。」（《禮記註疏》） 遺憾的是，現在不少中國人未能做到不貪。據自由時報報導，「2018首屆中國國際進口博覽會」許多參展的食品商提供試吃服務，但在閉幕後8天，有中國民眾在微博貼出影片，畫面中，一群中國大媽包圍展櫃，搶拿試吃品。類似的現象，我也不止一次見到。 「疑事毋質，直而勿有」：對於有疑問的事，不要下定論；即使自己認為毫無疑問，覺得自己正確，也應當謙遜，不要自誇。當別人來問你問題，你心中已有確切答案，也不要顯得好像只有自己懂，莫將此見解據為己有，你可以引用師友的話回答他。孔穎達疏曰： 「人多專固，未知而為已知。故戒之雲，彼己俱疑，而來問己。質，成也。若己亦疑，則無得成言之；若成言疑事，後為賢人所譏，則傷己智也。故孔子戒子路雲『不知為不知』也。」「彼疑己不疑者，仍須謙退。直，正也。彼有疑事而來問己，己若不疑而答之，則當稱師友所說以正之，勿為己有此義也。」（《禮記註疏》） 陳櫟曰：「己雖正直，不可振而矜之，以己直彰彼曲，勿有其直可也。」（《欽定禮記義疏》） 王夫之《禮記章句》曰：「事之然否曲直未明見而信諸心，毋質證以為固然。其直者雖可自信，抑勿挾而有之以與人競能焉，如此，則私意不行而天理以見矣。」 總之，不應將自己的想法擺得太高。 下期繼續講〈曲禮上〉。
文/清簫 聖誕節將至，不久後又將迎來中國新年，清簫提前為廣大讀者準備了大禮。這禮是雙關，既是送給各位的禮物，亦是對中華傳統禮儀的講解。 首先談一談講解中國古禮的原因。《論語·季氏》曰：「不學禮，無以立。」對個人而言，不學禮，便不能立身。《左傳·隱公十一年》曰：「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」對社稷而言，禮可以使社會安定，國家長治久安，上下有序，而且有益於子孫後代。在現代社會，如果全民知禮守禮，那麼人際關係將不至於很緊張。 有人說，學禮節的重要性大家都知道呀，但學古代的禮是沒有意義的，因為已經過時了。我說，中華傳統的禮不只是表面的衣服、儀式、動作，它的內涵很深，其深層的修身要求、道德標準、精神價值是永恆的，不會過時的。中國古人學禮，不只學行為規範，更重要的是對神的信仰、對天道的繼承、對心性的要求，可謂是伴隨一生的修煉，過程中人的境界也在提升。《禮記·禮運》曰： 「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。……夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神。」 聖人制定禮，是以遵循天道為基礎。依照符合天道的禮，可以規範人心，治理人間萬事。按《重刊宋本十三經註疏附校勘記》，鄭玄曰：「聖人則天之明，因地之利，取法度於鬼神，以制禮下教令也。既又祀之，盡其敬也，教民嚴上也。」也就是說，聖人效法天地鬼神制禮，又以此禮教導民眾，讓他們祭祀祖先與神靈，懂得心懷感恩與尊敬。 〈禮運〉又曰：「是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。」禮的源頭是大一，即太一。太一是古人觀念中宇宙萬物的本源，也可以說是「道」，《呂氏春秋》曰：「萬物所出，造於太一，化於陰陽。……道也者，至精也，不可為形，不可為名，疆為之，謂之太一。」古人制禮，別尊卑、行賞罰、吉禮、喪制參照天地、陰陽、四季，可謂是道的具體表現。孔穎達疏曰： 「輕清為天在上，重濁為地在下，而制禮者法之，以立尊卑之位也。……制禮者貴左以象陽，貴右以法陰。又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。……陽氣則變為春夏，陰氣則變為秋冬，而制禮者，吉禮則有四面之坐，凶時有恩理節權，是法四時也。」（《重刊宋本十三經註疏附校勘記》） 〈禮運〉又曰：「夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。」也就是說，禮以太一和天為本，其次效法地，其次效法五祀，變化遵從四時，而且分月實施。五祀，即祭祀五行之神，鄭玄曰：「此五祀者，五官之神。」（《周禮註疏》）《左傳·昭公二十九年》曰：「故有五行之官，是謂五官。」禮體現在人身上就是義，具體表現為貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘等禮儀。 既然禮是秉承天道的，那麼做人的道理也在其中。衡量是非善惡的準繩，在大的方面，無論時代怎樣變，都不應該改變，因為天道是不變的。如主張謙遜、友善、誠信、為他人著想，反對傲慢、粗魯、欺騙、自私，無論古今，道德高尚的人都會這樣想。其實中國古人的禮，本就是發自內心的，注重修心。《孝經》曰：「禮者，敬而已矣。」尊敬是發自內心的，這是禮的本質。又如《禮記·禮器》曰： 「先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」 忠信，是禮的根本，這也是心性要求。忠的對象可以很廣，不單是忠君，日常生活中對很多人都要忠，即盡心誠意。信，就是不欺騙。孔穎達曰：「忠者，內盡於心也；信者，外不欺於物也。內盡於心，故與物無怨；外不欺物，故與物相諧也。」（《禮記註疏》）忠信，在現代也不過時呀。 綜上，諸位可見貫穿於中國古禮的天人觀，以及敬神與重德的觀念。例子太多，實在不勝枚舉，以後再慢慢介紹。 有人又說，古時的禮強調尊卑，是上層對下層的壓迫，現在提倡人人平等，所以應該拋棄過去的禮教。對此，我不能苟同。現在有些人對禮教有誤解，它並沒有那麼大的負面影響，我認為最好的方式是結合時代特徵與需求，傳承並闡揚古人的禮樂文化；而且，當代中國人亟需加強禮儀教育。中共已經系統地破壞了中華傳統文化，取而代之的是流氓黨文化，許多大陸人不重德，沒禮貌。雖然這些人不能代表中國人的全部，但他們的確嚴重抹黑了中國人的形象，本來中國是禮儀之邦，現在卻被吐槽「野蠻」，令人不勝唏噓。因此，強烈建議中國人重新重視禮節，本民族的和西方的禮，都應該學一學。 修養好的華人，無論身在哪國，也都能從《禮記》、《周禮》等古籍中學到很多，因為中國古人對禮的講究令人歎為觀止。以前強調的有序，不能視為上對下的壓迫，其實古人相當重視和睦相處。在現代，長幼有序依然重要，提倡人人平等，卻也不能教人忽視年齡差別，這種區別是先天的，後天無法改變。對待長輩和對待平輩不能一樣，孝敬父母、尊敬師長未來也不會過時。敬意的表現可以是現代的形式，但至少要有敬意，並用合適的方式表達。在中國古代，即使高貴如天子，依照禮制，也要尊敬老人和老師。如《禮記·文王世子》曰： 「天子視學，……始之養也，適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退，修之以孝養也。……王乃命公侯伯子男及群吏曰：『反，養老幼於東序。』終之以仁也。」 此段記載養老禮，設立三老、五更、群老的席位，三老、五更都是年老退休的官員。天子親自查看酒菜、器物，樂工奏樂歡迎眾老人入席，天子斟酒獻給老人。《禮記註疏》曰：「『退修之以孝養也』，謂三老五更入，而即位於西階下，天子乃退酌醴獻之，以修行孝養之道也。」之後天子又告訴公侯群臣：「你們回去後，都要在東序舉行養老禮。」將敬老仁愛的美德推廣至各地。 又如，當某大臣成為國君的老師時，國君不能視其為臣子，天子也要尊師重道。《禮記·學記》曰：「是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。」禮法規定，大臣為天子講課時，不面朝北，這是為了表示尊師。君主應當面南而坐，大臣拜見君主時應當面北，但在課堂上，他們是師生，老師不用面北。 位尊勢重的人，同樣受禮約束，而且地位越高，越應該起表率作用，對自己的要求也應該越高。「王侯將相，寧有種乎」，此言乍看令人興奮，但若你多讀四書五經，多學一些禮樂文化，多看一些貴族、士大夫當中的高尚言行，你會發現，古代也有不少人，可謂「王侯將相，確有種也」。
文/清簫 頃聞加州大學古籍失竊，固可哀也；乃有嚚徒，幸災樂禍，目此竊賊為「愛國英雄」。何則？且聽余詳述。 據美國司法部，去歲十二月至今年七月，華男傑弗里（Jeffrey Ying）由加州大學洛杉磯分校圖書館，盜竊中國歷史手稿，歸時以假替真，不數日而赴中國。為避人耳目，此賊以化名借書，匪特偽造西名，抑且冒充日人。嘗自稱傑森（Jason Wang），借中文書六本；又以「Alan Fujimori」之名盜書。被盜手稿含明代《唐詩品匯》及《集古印譜》等，總價值約二十一萬美元。 凡有良知者，聞此惡行，必凜然譴之。粉紅則不然，乃謂此書本屬中國，偷換實愛國之舉；且古籍返華，可資研究。 余謂若追根溯源，明人書籍，當歸大明；清人鉛槧，當屬大清。今竊至中共國，奚謂之「回歸祖國」邪？至若可資研究之論，試問此書今入孰手？儒彥歟？奸商歟？使君子獲之，迨知其來歷，必寢食難安，不敢讀其一頁，遑論研究。斯無價瑰寶，本供諸生研治，凡獲准者，胥可參閱，非一人一族之私產。華夏諸生，苟拳拳嗜學，當不辭跨洋，赴美求閱。而今豎子盜之，不知去向，一入私囊，烏裨學林？且夫盜竊誠極卑劣之舉，不獨違法，使無監管，君子亦不為也。 既深愛國，何不謹記本國聖哲之言行耶？昔許衡遭亂世，暑中，道有梨，眾爭取之，獨衡危坐自若。人曰世亂，此樹無主。衡曰：「梨無主，吾心獨無主乎？」（《元史》卷一百五十八）雖口渴難耐，無人監懲，非吾所有，一毫莫取。 或謂近世洋人欺侮中國，掠吾文物，故今赴西國盜之，實不為過。余曰：謬矣！《論語》曰：「己所不欲，勿施於人。」汝既惡他國盜掠之舉，知文物流失之痛，當勿施之於他國。況歐美所藏之中國文物，未必為劫掠所得。 既深愛國，何不廣傳共匪之滔天罪行？紅衛兵隳廟焚書，罄竹難書！如一九六六年十一月九日至十二月七日，赤匪於曲阜共毀文物六千餘件，古書二千餘冊，字畫九百餘軸，歷代石碑千餘座。又如章伯鈞藏書逾萬，紅衛兵乃用以烤火取暖，餘則化為紙漿。其餘惡行，不遑枚舉。海外所藏典籍楮墨，苟運至大陸，可免紅禍歟？ 既深愛國，何不精通經史，學貫四部，闡揚國粹？今中國專治古籍者鮮矣，甚者棄若敝屣，謂其不足強國。久而陽春輟響，雖不焚書，而書自焚矣。 苟讀聖賢書，當知禮義廉恥，躬行聖道，不然，雖舉國庠序，汗牛充棟，而豺狼遍地，蘭芝無幾。若黔黎滿口穢語；動輒曰「留島不留人」；或暴襲日人，煽動仇恨，而眾稱快，則不啻仁義充塞，率獸食人，天下誠亡矣。 夫愛國賊果不知盜書犯法乎？不知廉恥乎？狂徒乃曰苟利國家，盜竊可也。果不知殺人犯法乎？忍害婦孺乎？狂徒則曰日本婦孺可殺也，乃不惜同胞友平之死。彼輩蓋非一無所知，而奚猖狂如是？以患「中共病」故也。按中共思維，黨國至上，敵人非人，為達目的，不擇手段，假愛國之名，行辱華之實。染此病者，即為小粉紅、愛國賊。 苟利國家，不擇手段，非函夏先賢之教也。雖兩國交戰，亦當守禮義，講武德。如晉楚鄢陵之戰，郤至三遇楚共王之卒，見楚君，必下，免冑而趨風，以示尊敬。是時戰事激烈，而郤至猶能守禮，可謂君子也。後楚共王使工尹襄問之以禮，郤至見客，免冑承命，三肅使者。當知敵國之君亦為君，方事殷時，郤至仍係楚君之外臣，禮不可廢也。但求勝，則如呂錡，射共王目，是以己國之利為上，似無可厚非，然非禮也。而君子視禮重於成敗。 春秋禮崩樂壞，然猶有不棄禮義者，後人奇之，實不足為怪。或笑宋襄公愚，而其所主，誠為曩昔之則。襄公曰：「君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。」（《左傳·僖公二十二年》）即君子不殺受傷之人，不擒老人，戰爭不以地勢險阻取勝，不攻未成列之敵。又《禮記·檀弓下》曰：「古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。」縱侵伐他國，亦不可毀其祭神之所、殺染病者、擒年邁者。此猶今之人道主義，毋庸詬之。 春秋戰事之則，不勝枚舉，又如輪流射箭，猶體育賽事也。按《左傳·昭公二十一年》，華豹、公子城對壘，華豹先射，未中。復張弓，城曰：「不狎，鄙。」豹欲連射，不公也，故城斥其卑鄙。豹遂抽矢而止。城射之，中，豹殪。或謂若不守矩，亦可也，以戰場無公正，但為取勝，何庸待死？蓋豹亦生此念，而卒不甘卑鄙，壞禮破矩，遺臭萬載。 苟利吾國，忠吾主，輒忘恩負義，匪特君子不為，凡存良知者，皆不忍為之。使師徒沙場相逢，各為其主，徒豈忍弒師乎？庾公差嘗學射於公孫丁，衛獻公出奔，庾公差追公，公孫丁御公。庾公差曰：「射為背師，不射為戮，射為禮乎！」（《左傳·襄公十四年》）未敢射師，射兩軥而返。 異邦有恩，亦不當忘而伐之。昔燭之武退秦師，子犯請晉文公擊之。公曰不可，謂苟無秦穆公，則晉不及此，「因人之力而敝之，不仁。失其所與，不知。以亂易整，不武。」（《左傳·僖公三十年》）即謂受恩而害之，不仁也；以攻傷和，不武也。 軍旅之事，尚不可喪德失禮，背師棄義，況清平時。然彼中共狂徒，毫無底線，批鬥父母恩師，動輒曰「顛覆國家政權」、「美帝亡我之心不死」，眾訾鑠金，積謷銷骨，桀犬吠堯，跖客刺由。苟郤至、庾公差生於斯世，必有鍵盤俠出，詈其賣國賊也。 夫「中共病」患者，又好樹敵鬥爭，不知其敵實乃臆想之敵。相由心生，苟胸次盈愛，盡觀瀛寰，仇敵安在？何不愛他人如愛己，愛異邦如愛己國？《墨子》曰：「兼以易別。」「藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國，以攻人之國者哉？為彼者由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都，以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家，以亂人之家者哉？為彼猶為己也。」使函夏蒸藜，多懷此兼愛之心，善莫大焉。 余謂真愛國者，必先修己愛人，則五洲四海之人，必譽其國。彼「中共病」患者，苟冀痊癒，當先復良知，排黨毒，勿為桀犬跖客。
文/清簫 漢語中有一個字，西人覺得很難學，許多華人也未深究。這個字堪稱萬能動詞，即我們常用的「打」字。有多麼萬能？舉一些常見的例子： 「打扮」、「打鐵」、「打更」、「打坐」、「打岔」、「打烊」、「打量」、「打發」、「打聽」、「打魚」、「打水」、「打針」、「打槍」、「打柴」、「打交道」、「打誑語」、「打油詩」、「打圓場」、「打草驚蛇」、「您打哪裡來」。 以上詞或短句，大家一定都很熟悉，但未必已掌握「打」字的用法，亦未必了解其歷史。「打」大抵有20種用法，從古至今，它有被濫用的趨勢；且其讀音的變化，亦令人費解。不單我們覺得困惑，早在北宋，歐陽修也曾感到疑惑。《歸田錄》卷二曰： 「今世俗言語之訛，而舉世君子小人皆同其繆者，惟『打』字爾。其義本謂『考擊』，故人相毆，以物相擊，皆謂之打；而工造金銀器，亦謂之打可矣，蓋有槌擊之義也。至於造舟車者曰『打船』、『打車』，網魚曰『打魚』，汲水曰『打水』，役夫餉飯曰『打飯』，兵士給衣糧曰『打衣糧』，從者執傘曰『打傘』，以糊黏紙曰『打黏』，以丈尺量地曰『打量』，舉手試眼之昏明曰『打試』。至於名儒碩學，語皆如此，觸事皆謂之『打』，而遍檢字書，了無此字。其義主『考擊』之『打』自音『謫耿』，以字學言之，『打』字從手從丁，『丁』又擊物之聲，故音『謫耿』為是。不知因何轉為『丁雅』也。」 「打」的本義是「考擊」，也就是敲擊，《說文解字》曰：「打：擊也。從手，丁聲。」歐陽修說，人相毆、物相擊，都可以稱為「打」。製造金銀器，用「打」字也說得通。各位試想，製造金屬器具的過程中，需要用槌或錘敲擊，對不對？可是，用網捕魚叫做「打魚」，取水叫做「打水」，執傘叫做「打傘」，丈量土地叫做「打量」，這些用法與「打」的本義相去甚遠。北宋時已出現這樣的現象：即使是名儒、博學之士，描述各種動作也都用「打」字。如此濫用，按理說是不夠嚴謹的，但當時舉國君子小人都已認同「打」的誤用。 至於「打」的讀音，我們現在都把它唸做「da」，在歐陽修那時，已經有人將其唸做「丁雅反」。但它的中古音並非如此，所謂中古音，就是魏晉南北朝、隋唐時期的讀音。北宋徐鉉據唐代孫愐《唐韻》，為《說文解字》加註反切，「打」字下方注曰「都挺切」，其讀音為「都挺」。查《集韻》，亦為都挺切。按元代《中原音韻》，「打」的韻部為「家麻」。按明初《洪武正韻》，「打」有都瓦切、都領切二音。 為何到宋元時，「打」的讀音從「都挺」變成了「丁雅」？匪夷所思。章太炎也曾表示，該字「依音理不能變作『德下切』。」（〈白話與文言之關係〉） 或許，唸「都挺」的「打」，和口語中唸「丁雅」的「打」原本不是同一個字。例如「打量」的「打」，原先可能是「㛆」。「㛆」讀音為「丁果切」，意為「量」，《說文解字》曰：「量也。從女，朵聲。」章太炎〈白話與文言之關係〉云：「至於『打量』之『打』字，應作『㛆』，……轉為長音即曰『打』矣。」 另有一種情況，或許俗語借用「打」字代替「撻」字，久之，人們不再習慣於將「打」唸做「鼎」，用「打」的時候，其實說的是「撻」。「撻」和「打」的本義相近，「撻」的本義是用鞭、棍等打人，《說文解字》曰：「撻：鄉飲酒，罰不敬，撻其背。從手，達聲。」注曰：「他達切。」楊慎《升菴外集》曰：「撻打同字。」「其義皆訓『擊』也，義與『撻』同，故俗借用之。」 另有一字，亦可能被「打」取代，導致「打」衍生出「丁雅」的讀音，即「撾」字。按《集韻》，「撾」的讀音為「張瓜」，意思是擊，和「打」的本義相同。《說文解字》沒有收錄「撾」，但有一字和它音、義相同，今寫作上竹下朵，是「檛」的異體字。「檛」有擊、敲之義，如《後漢書》卷八十二曰：「津吏檛破從者頭。」這三個字都是舌上音，現在國語都唸做「zhua」，乍聽和「da」的區別很大。然而，現在國語聲母為d、t的字，和部分聲母為zh、ch的字，在先秦、兩漢時期聲母相同。章太炎曰： 「按『撾』字，……乃舌上音，古無舌上，唯有舌頭，故『撾』音變為『德下切』。」 聲母為知、徹、澄的，屬於舌上音，在現代國語中聲母讀zh、ch。聲母為端、透、定的，屬於舌頭音，在現代國語中聲母讀d或t。錢大昕《十駕齋養新錄》卷五曰： 「古無舌頭、舌上之分。知、徹、澄三母，……求之古音，則與端、透、定無異。」 所以，「撾」、「檛」以及上竹下朵的那個「zhua」字，在上古時期的讀音，可能很像「da」。因為義相同，所以後人借用「打」的字形來表示「撾」。唸「da」的「撾」，本不該寫成「打」。 以上簡單探討了「打」的讀音，接下來追溯該字的源頭，並講述其釋義的演變與增加。 此字最早見於篆文。甲骨文中可能有此字，只是學術界目前尚未識出。它在小篆中的寫法，也是左手右丁，如下圖： 「打」是形聲字，「手」是它的義符，敲擊是手做出的動作；「丁」是它的聲符，表示讀音。 上文已述，「打」本義為擊。東漢王延壽〈夢賦〉曰：「捎魍魎，拂諸渠，撞縱目，打三顱。」 它延伸出進攻的意思，如唐代《梁書》曰：「我在北打賀拔勝。」 亦衍生出鬥毆之義，如南朝梁任昉《奏彈劉整》曰：「整聞聲，仍打逡。范喚問：『何意打我兒？』」 表示製造，亦合理，因製造往往有敲擊的動作。此義可能自中古時期方出現。唐代〈荊棺峽諺〉曰：「九子不葬父，一女打荊棺。」這裡「打」就是造的意思。又南宋《五燈會元》曰：「師叔若學得禪，某甲打鐵船下海去。」 「打」衍生出砍、割之義，亦與擊有關。清《儒林外史》曰：「只得左近人家傭工，替人家挑土，打柴。」打柴即砍柴。 可是，「打」如何生出捕捉之義？與其本義幾乎完全無關。有趣的是，「撾」也有抓的意思，如《西遊記》曰：「就於雲端裡伸下手來，馬上撾人。」在一些語境中，「打」其實就是「撾」。 「打」還有買的意思，清《廣陽雜記》曰：「買物曰打米，曰打肉。」 「打」還可以表示發出的動作，如今人說「打電話」。發出之義，在元代已有，《三國志平話》曰：「蠻王令人打出虎豹來。」 亦可表示去、往，如《水滸傳》曰：「你打華州，須從這條路去。」 亦表示印的動作，如《水滸傳》曰：「借過筆來，去年月下押個花字，打個手模。」 「打」還可以表示擔任、從事，例如「打工」、「打雜」，《紅樓夢》曰：「我才剛到後邊去叫打雜兒的添煤。」 亦可表示除去、消去，如我們生活中常說打消某個念頭，此處打即消除。 「打」還有使用的意思，如《西遊記》曰：「徒弟息怒。我們是出家人，休打誑語。」打誑語，就是使用謊言，即說謊。 以上都是「打」作為動詞的例子。它當介詞時，相當於自、從，如《紅樓夢》曰：「才打學房裡回來，吃了，要往學房裡去，先見見老太太。」 「打」還有其他釋義和用法，不勝枚舉。總之，先秦兩漢文獻中，該字極其罕見；但到了近代（宋元明清），「打」成為白話中的常用字，且字義已變得相當豐富。不過，我們造句，其實不必頻繁用「打」，若不寫「鞭打」、「打米」，而寫「鞭撾」、「市米」，也是可以的，如《三國志·張飛傳》曰：「又日鞭撾健兒。」《聊齋志異》云：「使姑質錢市米。」 深學漢語，是很有趣的，而且單一個字，就能研究很久。各位切莫小看生活中的常用字。
