論如何學好中國傳統文化（七）

文/清簫

 

今天繼續講《古文辭類纂》。上期講了姚鼐在此書序目中所謂的神、理、氣、味、格、律、聲、色，這是序目里最關鍵的部份。下面我會結合該序目以及不同文體的範文，帶大家一起欣賞古文，提升鑑賞與寫作水平。古文有些寫法在現代依然不過時，取決於學者怎樣運用。希望能幫到大家。

《古文辭類纂》序目最關鍵的一段是：「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」一是簡介古文分類，二是概述構成一篇文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色。現在我們簡單回顧一下此書的13個文體類別：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。這13類文體或許乍看難以理解，我們不妨進一步歸納，其實可以歸為三大類：

1、說理（論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令）

2、記事（傳狀、碑誌、雜記）

3、抒情（箴銘、頌讚、辭賦、哀祭）

這樣是不是更加簡單清晰了？論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令之文以理為主；傳狀、碑誌、雜記以事為主；箴銘、頌讚、辭賦、哀祭主寫情。透過姚鼐所列文體的順序，可知他認為學文應當先學議論文，後學敘事文，最後學對辭藻精美要求較高的抒情文。我們試分析他如此安排的原因：無論是否能成為文學家，都要條理清晰，明辨是非，所以議論文是基礎。記事文比議論文稍難一點，比如給一個人作傳，或寫墓志銘，至少要對此人的生平全面了解，並在諸多大小事中取捨，挑出最重要的事，且次序嚴謹，還要真實，所以很考驗功底。至於頌讚、辭賦、哀祭等重在抒情的文體，寫作難度更大，但即使寫得不好也沒關係，至少前面已經學會寫最重要的議論文和記事文。

 

再來看《古文辭類纂》所選文章的朝代比例。其中，先秦文占11%；兩漢文占20%；六朝文占1%；唐宋文占59%；明文占5%；清文占4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多數都是八大家的作品，即韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介紹過「桐城三祖」的文學觀，結合上期內容，各位想必不會對上述比例感到意外。

接下來我打算從《古文辭類纂》中選出一些好文賞析，不單從寫作角度賞析，還會提煉出文中的道德、精神與對今人的啟示。限於篇幅，我實在不能全面列舉，畢竟全書共有700多篇文章。

論辨

我們先來看論辨類的範文。這一類文體的起源、特點和要求是什麼呢？

姚鼐在《古文辭類纂》序目中說：「論辨類者，蓋原於古之諸子，各以所學著書詔後世。孔孟之道與文，至矣。自老莊以降，道有是非，文有工拙。」姚鼐稱，論辨文起源於春秋戰國的諸子百家。其實論可以追溯到更早，如《尚書》中的〈盤庚〉、〈無逸〉，但那只是論的雛形。其後，論發展的下一個階段是《論語》。《文心雕龍》〈論說第十八〉云：「聖哲彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理無爽，則聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱為論語。蓋群論立名，始於茲矣。」劉勰認為，述經敘理的著作稱為論。論也就是倫，不違背倫理，即是不違背聖人之意。孔子的弟子把孔子說的話記錄下來，稱之為《論語》，後世以「論」為名的著作就是從這開始的。

《文心雕龍》又云：「論也者，彌綸群言，而研精一理者也。」「原夫論之為體，所以辨正然否；窮於有數，追於無形，跡堅求通，鈎深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎：必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？」

我們來看劉勰說的這段是什麼意思。論這一文體需要綜合各家觀點，然後深入研究一個道理，要辨別是非，找出論證的難點，思考應當全面，下筆也要講得全面通透，不能寫得支離破碎，要嚴密到使反對方找不出破綻。寫論文就像砍柴，貴在恰好把理劈開，而不能越過理。有些人雖然文辭巧妙，但道理是錯的，那就是徒有其表，說理會很勉強，所以寫論文的人應先確保自己的觀點不是歪理。

論可以評歷史，如賈誼〈過秦論〉；論也可以評時政，如韓愈〈爭臣論〉、歐陽修〈朋黨論〉；還可以論學術，如司馬談〈論六家要指〉。

論辨文分許多小類，不僅有論這一類，還有說、解、原、辨、議。

 

說和解相似，都是解釋闡述事物或道理之文，如韓愈〈師說〉、王安石〈復讎解〉等。

「原」是論說某事理本原之意的文，如韓愈〈原毀〉、王安石〈原過〉等。

再看什麼是辨。辨是從反面駁他人的說法或做法，《古文辭類纂》選錄了韓愈的〈諱辨〉、柳宗元的〈桐葉封弟辨〉。辨是怎樣反駁的呢？以〈桐葉封弟辨〉為例，柳宗元此文不贊同「桐葉封弟」這一做法，推論出此事不是周公建議的，傳說並不可信。相傳，周成王曾拿一片梧桐葉，對弟弟叔虞開玩笑說要封他為侯，那時叔虞只是個小孩子，周公嚴肅提醒道：「天子無戲言。」因為要言而有信，所以周成王將唐地封給了叔虞。當然，君主應該比普通人更守信用，但柳宗元認為，玩笑話不能輕易付諸行動，假如周成王對宦官開玩笑，是否也要實行呢？如果君主做錯了，就要一直改，直到做對為止。之後柳宗元進一步推論，認為建議封弟這件糊塗事不像是周公做的。這就是一種辨。

議也是駁的一種，如韓愈〈改葬服議〉、柳宗元〈晉文公問守原議〉。

論辨類的範文，我打算講賈誼〈過秦論〉、司馬談〈論六家要指〉、韓愈〈師說〉、李翱〈復性書下〉、蘇洵〈權書·六國〉。

先看賈誼〈過秦論〉。我們賞析任何一篇作品前，最好對作者有一些了解。賈誼是西漢洛陽人，既擅長辭賦，也是傑出的政論家。他二十歲時就被漢文帝召為博士，後破格遷至太中大夫，可謂是年少有為。可惜好景不長，賈誼二十三歲那年因遭權貴詆毀，被貶謫為長沙王太傅。他英年早逝，三十三歲就離世了。他寫這篇〈過秦論〉，旨在為漢文帝治國提供一面鏡子，以免漢朝重蹈秦朝驟亡的覆轍。〈過秦論〉既是政論，亦是史論，對後世散文寫作影響巨大。

〈過秦論〉分上中下三篇，今天我們只看上篇。其主旨是「過秦」二字，即指出秦朝的過失，但文章開頭是從秦國強盛之路寫起。我們看歷史，不該只看到一面，秦國能統一天下，必然有其道理，正的一面我們也應看到。

無論古今，政論和史論都不宜拋開敘事，如果只議論，文章會相當單調。〈過秦論上〉好在化議論為敘事，很大篇幅都是陳述史事，評論反而較少，說教味不強。多數議論文都先在第一段點出主旨，此文不然，作者按時間順序簡練概述秦從興到亡的過程，千迴百轉，直至結尾才點破，如帶讀者一同探討。

〈過秦論上〉開篇寫道：「秦孝公據殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，併吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。」

此段動詞用得好，「席捲」、「包舉」、「囊括」、「併吞」，接連四詞表現秦國的雄心，仿佛得天下如探囊取物，氣勢磅礴。上期多次提及氣在古文中的重要性，這裡連用四個雄壯之詞，也是起到增強氣勢的作用。簡單數句，便點明秦國走向強盛的內因與外因，即內有商鞅變法，外有諸侯互斗。「拱手」亦用得妙，以連橫策略挑撥各諸侯，似不費吹灰之力就取得大片土地。

 

此下寫秦孝公以後的功業，以及六國的恐懼與對策：「孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶、肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。」

亦寫六國有哪些人才：「當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。」

秦國是主角，六國是陪襯，但須寫六國之人與事，否則文章顯得單薄。講六國人才濟濟，且祭出合縱策略對抗秦國，更能襯托出秦國的強大。這種襯托效果在下文更加明顯。

「嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而奉秦。秦有餘力而制其敝，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂鹵。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強國請服，弱國入朝。」

九國之師看似強大，卻無法打敗秦國，「十倍之地，百萬之眾」與「無亡矢遺鏃之費」形成鮮明對比，襯托秦國勢不可擋。此處寫九國人數與土地優勢還有一個作用，即與下文陳涉的渺小形成對比，暫且不談。

各位請注意「叩關」的「叩」字，為何用「叩」字呢？「叩」在此意為「敲」、「擊」，指各國來攻打函谷關。《漢書》中引用的〈過秦論〉寫的不是「叩關」，而是「仰關」。而《史記》寫的是「叩關」。《古文辭類纂》有一句評註：「鼐按：對下開關，字作叩為當。」「叩」字更恰當，與下文「秦人開關延敵」的「開關」對應。

此時，九國的軍隊敗了，盟約也散了，爭相討好秦國。「強國請服，弱國入朝」短短八字對形勢作一概括，之後寫道：「延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。」至此作一頓挫。

隨後敘述秦始皇一統天下的功業，字句有排山倒海之勢：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。」

現在我著重講一講此處使用的頓筆之法。

「延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。」文章寫到這裡，需要一句收束，也就是短暫的停頓、呼吸，表示上文的內容告一段落，而下文即將出現轉折。頓筆恰好能為下文的轉折或高潮蓄力，往往當下文要寫關鍵事件和文字時，需要用頓筆之法。我們演奏音樂需要呼吸，游泳需要換氣，換完氣才更有力，寫作也是同理。文章是靈動的生命，要有抑揚頓挫，時而澎湃，時而舒緩，有些放緩之處也是呼吸之處。前幾期曾談到古文的音樂性，大家看這些好的作品是不是很巧妙呀？吳闓生評論說：「兩代無事，恰好頓挫。震川所謂如人吐氣一般。」「凡有要緊文字在下，必要先行停頓一般，然後氣乃振厲也。」秦孝文王、莊襄王在位時間短，期間沒有戰事，文意上這是一頓挫之處，節奏上也是，即明代散文家歸有光所說的「如人吐氣」。

能不能刪掉「延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事」這三句？雖然沒講重要的事，但假如刪去，文章會變得太緊，缺少一處呼吸。姚鼐〈與石甫侄孫〉說：「大抵文章之妙，在馳驟中有頓挫，頓挫處有馳驟。若但有馳驟，即成剽滑，非真馳驟也。」文氣馳驟固然好，但也需適度收斂，安排一些停頓和轉折，以免文章輕浮平滑。

 

回到〈過秦論〉，我們看下一段，氣勢多麼磅礴，文字何其精彩：「及至秦王，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執捶拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡。百越之君，俛首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。」

「奮六世之餘烈」承上啟下，「六世」指上文提到的秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王，由一「奮」字領起，後文所寫的吞併周朝、統一六國、南取百越、北築長城都是「奮」的具體表現。此段動詞遒勁，如「奮」、「振」、「御」、「吞」、「履」、「卻」。

敘秦之功後，賈誼講述秦激起民憤之過：「於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩，守要害之處。信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。」

可能有人會覺得秦始皇很壞。我在此做一些解釋。

賈誼說秦朝「廢先王之道，焚百家之言」，想必大家都會聯想到「焚書坑儒」以及秦朝對文化的「嚴重破壞」。然而，後世對秦史的評論有歪曲與誇張之處，我們最好更全面、嚴謹地看待歷史。

鄭樵《通志》有兩篇文為秦朝辯誣，他寫道：

「陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時以文學召，待詔博士。數歲，陳勝起，二世召博士諸儒生三十餘人而問其故，皆引《春秋》之義以對，是則秦時未嘗不用儒生與經學也。況叔孫通降漢時，自有弟子百餘人。齊魯之風亦未嘗替。故項羽既亡之後，而魯為守節禮義之國，則知秦時未嘗廢儒。而始皇所坑者，蓋一時議論不合者耳。」

「蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時間事耳。後世不明經者，皆歸之秦火，使學者不睹全書，未免乎疑以傳疑。然則《易》固為全書矣，何嘗見後世有明全《易》之人哉！臣向謂：秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕，蓋為此發也。《詩》有六亡篇，乃六笙詩，本無辭。《書》有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火。自漢已來，書籍至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳。」

實際上，秦始皇是重視文化教育的，並沒有棄用儒生和儒家經典，說「廢儒」是不恰當的，說「廢先王之道」就更誇張了。先王之道都在經中，經未廢，先王之道何廢？後世古書不全，不能都歸咎於秦朝焚書，很多是因為「學者自亡」，所謂「秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕」。

秦朝焚書並不像有些人誇大的那樣嚴重。《論衡》說：「不燔諸子。諸子尺書，文篇具在。」《朱子語類》稱：「如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。」「六經之類，他依舊留得。」秦始皇想要銷毀的是書籍中的糟粕，而留下精華，《史記·秦始皇本紀》云：「收天下書不中用者盡去之」。

 

劉大櫆寫過一篇〈焚書辨〉，稱造成經籍亡佚的人並非李斯和秦始皇，而是項羽和蕭何。

劉大櫆說：「書之亡，在楚漢之興，沛公與項羽相繼入關之時也。」「書之焚，不在於李斯，而在於項籍；及其亡也，不由於始皇帝，而由於蕭何。」「博士之所藏具在，未嘗燒也。迨項羽入關，殺秦降王子嬰，收其貨寶婦女，燒秦宮室，火三月不滅，而後唐、虞、三代之法制，古先聖人之微言，乃始盪為灰燼，澌滅無餘。」「李斯雖燒之而未盡也。」又說：「蕭何獨先入收秦丞相御使律令圖書，漢以故知天下之扼塞，及戶口之多少、強弱所在。然蕭何於秦博士所藏之書，所以傳先王之道不絕於線者，獨不聞其愛而惜之，收而寶之。彼固以聖人之經，無關於得失存亡，所以取天下之籌策也。故熟視之若無睹耳。」

典籍亡佚的原因很複雜，秦始皇雖焚書，但至少在朝廷中保留許多。相比之下，戰亂期間的破壞或視而不見造成的影響應該更為嚴重。

此外，「坑儒」的說法是不準確的。《史記·儒林列傳》記載的是「坑術士」，坑的是術士，而非儒。那時有些術士、方士行騙，秦始皇打擊的是這些人。

不過，身處西方民主國家的我們，在現代的環境下，不應支持坑殺與焚書。

 

至於秦始皇為何鑄造十二金人，這是個歷史之謎，賈誼稱「以弱天下之民」只是主觀推測，當然這個動機是可能的。試想，當時必然期望長期和平，誰想再回到戰國亂世？所以收繳兵器是可以理解的，不能因此就稱其為專制。錢穆《國史大綱》對此有一段評論：「收兵器，鑄金人十二……此蓋均為一種弭兵理想之實施。後人專以專制說之，殊非事實。」

我們繼續看〈過秦論〉。秦始皇威震四海到什麼程度呢？他死後，依然「餘威震於殊俗」。和秦朝之強盛相比，陳涉多麼渺小啊，「瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富」。然而他揭竿而起後，天下人云集響應，其他豪傑紛紛起義，不久後就推翻了秦朝。從「秦王既沒，餘威震於殊俗」到「遂並起而亡秦族矣」，篇幅很短，仿佛從興盛到滅亡是轉眼間的事。這是賈誼刻意營造的效果。

前面都是敘事，此時該到思考與議論的環節了。賈誼說：「且夫天下非小弱也。雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君。鋤耰棘矜，非銛於鈎戟長鎩也。謫戍之眾，非抗於九國之師也。深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，殽函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。」

賈誼從幾個方面比較了六國與起義軍的差別，地位、武器、兵力、智謀、策略都不可同日而語。陳涉等起義軍之弱和昔日六國之強形成鮮明對比，秦的國力、雍州、殽函沒有變化，為何勝敗結果差別如此之大？賈誼一步步引導讀者思考，最後得出結論：「仁義不施，而攻守之勢異也。」真是千呼萬喚始出來。前面的敘事和對比都是為了論證秦亡的原因在其自身。至於如何「仁義不施」，他後面還寫了秦二世的問題。中篇和下篇我就不講了。

《古文辭類纂》評註云：「固是合後二篇，義乃完，然首篇為特雄駿閎肆。」〈過秦論〉三篇里，上篇文筆最精彩，雄駿閎肆。賈誼散文寫得好有一重要原因——善於辭賦，他將作賦的手法用在散文中，鋪張使文氣更盛、更雄駿。

 

此文對今日依然有很大啟示，尤其是「一夫作難而七廟墮」。歷史上，不僅秦朝，每個朝代興起時都有過氣吞萬里之勢，而落幕時都顯得脆弱不堪，仿佛天要誰亡，誰不得不亡。70年前，中共奪取大陸江山，至今看似難以動搖，但說不準某天會轟然倒塌，「一夫作難而七廟墮」。

關於〈過秦論〉，我暫聊到這裡。下期講其他古文。