「節義」是中華傳統文化中高尚人格的體現，「節」強調在面對誘惑時堅定立場，在逆境中堅持信唸，在絶境下仍堅守節操。「義」強調做事符合正義、踐行道義，不因外境影響而改變誌向與品格。

「忠孝節義」被認爲是傳統文化的核心道德準則，是古人安身立命、規範行爲的價值尺度。

韓愈在《柳子厚墓誌銘》中的詩句「士窮乃見節義」，一語道破了節義的份量：在一無所有時，更能展露出人內心的本質；在別無選擇時，更易衡量人對信仰的堅守程度。

仁人誌士、正人君子常懷高風亮節，正如孔子所言：「芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不爲睏窮而改節。」

君子的氣節，不必刻意彰顯，卻亦難掩其華；未必在日常瑣事中引人注目，卻必定在大是大非面前名垂千古。

回顧曆史，古人守節義的事跡感人至深，令人嘆爲觀止。

子臧讓國，成人之美

春秋時期曹國公子欣時，字子臧，是曹宣公的兒子。

曹宣公和諸侯聯合攻打秦國時，不幸在軍中去世。曹國的人派子臧去迎回曹宣公的遺體，讓公子負芻和太子留守國內。

結果公子負芻竟然在國內殺害了太子，自立爲王，即曹成公。

子臧回國後，看到公子負芻已經當上了曹國的君主，子臧把曹宣公安葬完畢後打算逃亡其他國家，曹國人都敬仰子臧，願意跟隨他一起離開。

曹成公一看害怕了，就向子臧認錯，請求他回來。子臧於是返回曹國，曹成公這才得以當上了曹國君主。

後來，晉國君主召集各諸侯，抓住了曹成公，打算把他帶到京師問罪，並向週天子推舉子臧，想要立子臧爲曹君。

子臧推辭説：「古書上有記載：有德行的聖人能通達時變，依據形勢靈活處理堅守正道；次之者能堅守節操，不論環境如何變化，始終不變；最下等者則會失去節操。當君王不是我遵循禮節應做的事，雖然我不如聖人，但我又怎能不守住自己的節操呢？」於是他逃亡去了宋國。

曹國的人多次請求晉國出面，讓子臧回國。晉國君主説：「如果子臧回國，我們就放還你們的君主。」

子臧於是返回了曹國，晉國也向天子報告，把曹成公放還曹國。

子臧還是把國家交給了曹成公，在子臧的成全之下，曹成公終於得以安穩的成爲曹國君主，而子臧則不再出仕。這樣曹國才得以安定下來。

子臧心中沒有妒嫉、怨恨，不逐名利，在深得民心的情況下，爲守節義，甘心讓出一個千乘的國家給別人。

孔子曾經與三位弟子談論待人之道，三位弟子表達了各自不同的觀點：

子路説：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」

子貢説：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。」

顏回説：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」

顏回的回答顯然更體現出對他人的包容與仁義。

子臧能處處遷就對自己不義之人，甚至委屈自己，以成人之美，已超越了「人不善我，我亦善之」的境界，更顯的難能可貴，可以説是賢德之至。

季子仁德，棄位守節

季子，姓姬，名札，是春秋時期吳王壽夢最小的兒子。他有三個同母的兄長：長兄叫諸樊，其次叫馀祭，再次叫夷昧。

季札雖然年齡最小，卻很賢明，兄長們都很疼愛他，吳王壽夢想傳位於素有賢名的幼子季札。

吳王去世後，本來要立季子爲君主，但季子辭讓説：「曹宣公去世時，諸侯和曹國人想立子臧爲君，子臧選擇了離開，沒有去爭權位，以成全曹君，這叫守節義。現在吳國的君位應當由繼承人來當，誰敢幹預？給我國家是不讓我守節呀。我雖然不才，但願效仿子臧，以守節義。」

衆人仍要立他爲王，季子於是離開了王宮，跑去務農。

長兄諸樊説，現在強行讓季子繼位，他肯定不會接受。我們不如按先王的安排，兄弟輪流爲君，這樣最後就能輪到季子繼位了。

大家都一緻同意這一想法，於是他們實行了兄弟輪流爲君的製度。

諸樊死後，吳王次子馀祭再次讓國與季札，季札還是不肯接受，於是馀祭繼位爲君。

馀祭死後，吳王三子夷昧繼位。夷昧死後，本來應該輪到季子了，但他那時還在外地任事沒有回國。

此時，吳王壽夢的庶長子僚依靠自身的勢力自立爲王。等季子回國時，正好僚已經登基了。

公子光，號闔閭，對此非常不滿，他説：「先君的安排是不傳子而傳弟，目的是最終讓季子繼位，如果按照先君的安排，國家應該傳給季子。即使不按照先君的安排，傳給兒子，那也應該是我來繼位，僚怎麼能成爲君王呢？」

公子光於是派刺客專諸刺殺了僚，要把吳國交還給季子。

季子説：「你殺了我的君主，我卻把國家交給你，我們這不是做亂嗎？你殺了我的兄弟，我再去殺你，這樣父子兄弟相殺，終身沒有了局啊。」

季子於是離開了吳國，去延陵隱居，終身不再回國，後世稱其爲延陵季子。

季子守節義，寧可放棄王位，也不違背倫理與正道。

季子不怨恨，即便兄弟遭受殺害，也不殺人報複，以仁德爲重，是真正的賢明之人。

不知我者，謂我何求？

春秋時期衛國宣公有三個兒子，分別是太子伋、壽和朔。

伋是前母所生，壽和朔是後母所生。

壽的母親和朔密謀，想要殺掉太子伋，讓壽來繼位。於是他們安排人讓太子伋乘船到河上，打算趁機設計將伋淹死。

壽知道了這個計劃，但又沒有辦法阻止他們。壽便與伋一同坐在舟中，船上的人因此沒有辦法動手殺伋。

二人坐在船中時，伋的傅母得知太子伋將處於險境，極度憂慮伋的生死，無比悲痛，因此作了《二子乘舟》的詩，哀嘆道：

「二子乘舟，泛泛其景，顧言思子，中心養養。」

意思是：兄弟二人同舟而行，船在水面上盪漾、浮動，我心中卻思慮重重，滿是養護和思唸之情。

壽也爲哥哥可能會遇害而憂心，作了《黍離》一詩：

「行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？」

意思是：腳步沉重緩慢地走着，心搖意亂、憂慮恍惚，了解我的人知道我心中的惆悵，不了解我的人還以爲我在尋求什麼。蒼天在上，究竟是誰害我如此？

後來，衛宣公又派太子伋去齊國，實際上卻是想要派盜賊在半路攔截殺害他。

壽知道伋此行有危險，想要勸阻伋前往。但伋拒絶了弟弟的好心勸阻，伋認爲背棄父親的命令是不孝，不遵守做兒子的信節是不合道義的，因此堅持要去齊國。

壽又要與伋同行，壽的母親也勸阻不了他，隻能叮囑壽不要搶在前頭。但壽爲救哥哥，竊取了伋標誌性的旌旗先行一步，想要代伋而死。就在壽快要到達齊國的時候，埋伏之人看到了旌旗，錯把壽當作是伋，一擁而上殺害了壽。

等伋到達齊國時，看到了壽的屍體，痛心弟弟代替自己而死去，悲泣不已，隨後載着壽的屍體回國，到達國境時，伋自殺而亡。

面對狠毒的後母、昏庸的父親，伋的人生是無助而悲憫的。對於明知有緻命陷害的命令，他坦然以對，那份視死如歸的氣概，雖悄無聲息，卻盪氣回腸。

然而，他的人生卻並不孤單。

壽，作爲伋同父異母的弟弟，表面看或許是伋的權位潛在爭奪者，是伋被害後的既得利益者，然而壽並不寄心於此，他更像是一顆棋子，被父母操控、利用，卻無力改變大局。

壽選擇了儘己所能，甚至捨棄生命，護兄長週全，証實了他內心的清白，但卻絶不僅限於此，那份正義之舉早已超越了手足之情，他用自己的生命詮釋了對道義的堅守與對噁勢力的不屈。

他們的人生之路或許短暫，但其深遠影響卻在曆史的長河中熠熠生輝、經久不息，令人讚嘆，給人以啟迪。

「節義」並不是一種可有可無的道德概唸，「節義」更像是人的脊梁，撐起了一個有靈魂的身軀。

君子比德於竹，因爲竹象徵着虛心、有節、堅韌不屈，宋代教育家徐庭筠在《詠竹》一詩中讚嘆：「未出土時先有節，便凌雲去也無心。」

蘇軾更是把沒有氣節的人稱爲俗人，他認爲「俗」是一種不健康的精神狀態，正如他在《於潛僧綠筠軒》一詩中冩道：

「寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫。」

人生之路如何走，我們可以自己選擇：是見賢思齊，成爲正人君子，還是隨波逐流，成爲烏合之衆？

世事紛繁、錯綜易變。莊子雲：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」

那麼，面對衆多人生抉擇，如何能理性判斷、清醒處之呢？

不必左右逢源，也不必怕顧此失彼，心中有「節義」，自會超脫於瑣事之外，擺脫「名」、「利」的束縛，在更高的境界看問題，一切反而變得清晰、簡單。

參考文獻：《新序》