文化．歷史

文/清簫   從今天起，筆者將正式講解《禮記》。因為其內容太龐雜，所以只在此精選部份段落。我所選的內容，大多是能給現代華人帶來很大啟發的，而且在日常生活中我們可以借鑑。講解過程中，我會提到現在社會上的一些不好的行為與現象，建議不要那樣做，以及怎樣做比較好。儘量雅俗共賞，老少咸宜，無論您是希望提升孩子修養的家長，還是研究先秦禮制的學者，或許都能從拙文中獲得啟示。 在講解前，筆者參考的書籍價值頗高，有《重刊宋本十三經註疏附校勘記》（嘉慶二十年南昌府學刊本），包含東漢鄭玄的注、唐代孔穎達的疏、陸德明的音義注釋；以及清代王夫之《禮記章句》、孫希旦《禮記集解》、王引之《經義述聞》、《欽定禮記義疏》等。 先簡單介紹《禮記》全書。大家都知道五經：易、詩、書、禮、春秋，其中禮起初指的是《儀禮》，而《禮記》是對《儀禮》解釋、補充的文字，其作者不止一人。西漢經學家戴德、戴聖叔侄根據流傳的學說，編纂了兩本不同的《禮記》，戴德所編者稱《大戴禮記》，戴聖所編者稱《小戴禮記》，我們現在所說的《禮記》就是《小戴禮記》。它記載了先秦的禮制以及孔子的言論，涉及道德、祭祀、法律、曆法、音樂、日常生活等。它既是經，亦是史，後人將其視為為人、處事、治國的準則，也可以將其視為研究先秦歷史的寶貴史料。《禮記》、《周禮》、《儀禮》合稱「三禮」，影響中國兩千餘年。無論東西方，任何一個想要了解或研究中華禮樂文化的人，都不能避開「三禮」。 讀《禮記》，不僅是為了增長知識，更要求道，使自己離聖人更近。上期已講，禮本於天道，其內涵很深，諸位不妨回顧；王夫之也說：「善學者通其意以會其同，辨其顯以達其微，其於先王窮理盡性、修己治人之道，明而行之，亦庶乎其不遠矣。」（《禮記章句》） 下面開始講《禮記》的第一篇：〈曲禮上〉。 「曲禮」是甚麼意思呢？孔穎達疏曰：「曲禮之與儀禮，其事是一，以其屈曲行事則曰曲禮，見於威儀則曰儀禮。」（《禮記註疏》卷一）曲禮、儀禮本是同一事，屈曲行事的，稱為曲禮；見於威儀的，稱為儀禮。屈曲，就是事情的始末。王夫之《禮記章句》云：「曲者，詳盡委曲之意。此篇舉禮文之委曲，以詔人之無微而不謹，尤下學之先務。」曲，即詳盡，把禮節的細節展示出來，教人每件小事都要謹慎。孫希旦《禮記集解》解釋得更為明瞭： 「此篇所記，多禮文之細微曲折，而上篇尤致詳於言語、飲食、灑掃、應對、進退之法。蓋將使學者謹乎其外，以致養乎其內，循乎其末，以漸及乎其本。」 〈曲禮上〉講述的很多都是禮節的細微之處，以及貼近生活的小事有哪些講究，包含說話、坐立、吃飯、孝敬父母、待客、打掃衛生的注意事項。 在了解具體禮節前，先看〈曲禮上〉第一段： 「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」 這原本是做國君的準則，但也可以說是所有人的準則，大意是：「做任何事都要認真恭敬；神情要莊重，若有所思；說話前要先思考是否妥當，這樣才能使人信服，使百姓安定。」 鄭玄注曰：「禮主於敬。」「儼，矜莊貌，人之坐思，貌必儼然。」「安定辭，審言語也。」孔穎達疏曰：「此一節明人君立治之本，先當肅心謹身慎口之事。」（《禮記註疏》卷一） 〈曲禮上〉又曰：「賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質，直而勿有。」這段是任何時代的人都應該注意的準則。以下逐句解釋。 「賢者狎而敬之」，意思是，對賢者應當親近，敬重他，向他學習。鄭玄注曰：「狎，習也，近也，謂附而近之，習其所行也。」孔穎達疏曰：「賢者身有道藝，朋類見賢思齊焉，必須附而近之，習其德藝。儕倫易相褻慢，故戒令相敬也。」（《禮記註疏》卷一）「畏而愛之」，意思是要對他欽佩、心服，而且愛他的美德。 「愛而知其惡，憎而知其善」：與人交往，不能只憑自己的愛憎評論對方的好壞，喜歡一個人，也要知道他的缺點；討厭一個人，也要知道他的優點。鄭玄注曰：「凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善惡。」朱熹曰：「己之愛憎，或出私心；而人之善惡，自有公論。」（《欽定禮記義疏》） 「積而能散」：有能力積攢許多財富，也得懂得施捨，幫助貧困的人。鄭玄曰：「謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散以賙救之。」（《禮記註疏》） 「安安而能遷」：處於舒適的環境或狀態，能夠居安思危，若它對自己有害，則應當早些改變。 「臨財毋苟得，臨難毋苟免」：不能用不正當的手段獲取財物；遇到大難，而自己有一份責任，則不能逃避。孔穎達疏曰：「難，謂有寇讎謀害君父，為人臣子，當致身授命以救之。故記人戒之雲，若君父有難，臣子若苟且免身而不鬭，則陷君父於危亡，故云『毋苟免』。見義不為，無勇也。」（《禮記註疏》） 「很毋求勝」：發生矛盾時，不要爭勝負，不強迫別人接受自己的觀點。鄭玄曰：「很，鬩也，謂爭訟也。」朱熹曰：「很毋求勝，如與人爭鬥，分辨曲直，便令理眀，不必求勝在我也。」（《欽定禮記義疏》）很，意思是鬩，即爭吵、爭鬥。「很毋求勝」此句教人以和為貴。 此等修養，正是現在部份中國人缺失的。《論語·子路》曰：「君子和而不同。」不同人有不同立場，這很正常，君子即使不認同對方的觀點，也能尊重、包容對方，和平相處。硬要對方和自己一樣，何必呢？就算有理也要讓三分。然而，許多粉紅以暴力打擊異見人士，不僅無禮，甚者近乎喪失人性。 例如據民視報導，曾有中國留學生在澳洲校園內徒手破壞連儂牆，網友留言怒批：「這不叫自由，叫意氣用事！叫沒有文明！叫沒有教養！叫野蠻！」另據SBS報導，2019年7月，香港留學生在昆士蘭大學發起示威及連儂牆，期間有中國留學生暴力襲擊集會人士，而中共駐布里斯本總領事徐傑發表聲明，力撐那些中國留學生的行為是「愛國行為」。集會召集人派夫洛（Drew Pavlou）被中共視為眼中釘，徐傑發表該聲明後，派夫洛在社交媒體受到語言暴力和死亡恐嚇。同年，悉尼科技大學主校門入口驚現一張含死亡威脅的海報，是粉紅對異見者赤裸裸的恐嚇。類似的事件屢見不鮮，他們打著「愛國」的幌子，實際上做的是暴力的事。部份中國人亟待擺脫中共黨文化的流氓思想，亟待禮樂教化。 「分毋求多」：當有人分發物品，不要貪求多得。孔穎達疏曰：「此元是眾人之物，當共分之，人皆貪欲，望多入己。故記人戒之雲，所分之物毋得求多也。」（《禮記註疏》） 遺憾的是，現在不少中國人未能做到不貪。據自由時報報導，「2018首屆中國國際進口博覽會」許多參展的食品商提供試吃服務，但在閉幕後8天，有中國民眾在微博貼出影片，畫面中，一群中國大媽包圍展櫃，搶拿試吃品。類似的現象，我也不止一次見到。 「疑事毋質，直而勿有」：對於有疑問的事，不要下定論；即使自己認為毫無疑問，覺得自己正確，也應當謙遜，不要自誇。當別人來問你問題，你心中已有確切答案，也不要顯得好像只有自己懂，莫將此見解據為己有，你可以引用師友的話回答他。孔穎達疏曰： 「人多專固，未知而為已知。故戒之雲，彼己俱疑，而來問己。質，成也。若己亦疑，則無得成言之；若成言疑事，後為賢人所譏，則傷己智也。故孔子戒子路雲『不知為不知』也。」「彼疑己不疑者，仍須謙退。直，正也。彼有疑事而來問己，己若不疑而答之，則當稱師友所說以正之，勿為己有此義也。」（《禮記註疏》） 陳櫟曰：「己雖正直，不可振而矜之，以己直彰彼曲，勿有其直可也。」（《欽定禮記義疏》） 王夫之《禮記章句》曰：「事之然否曲直未明見而信諸心，毋質證以為固然。其直者雖可自信，抑勿挾而有之以與人競能焉，如此，則私意不行而天理以見矣。」 總之，不應將自己的想法擺得太高。 下期繼續講〈曲禮上〉。