韓信用兵如神，為大漢立下汗馬功勞，可謂無韓信則漢不能得天下。他被誣謀反，三族遭夷，引無數人同情嘆息。韓信之才華功績光照千古，無人否認，而有爭議之處，在於是否謀亂。有人以為謀亂證據確鑿，依據是《史記·淮陰侯列傳》。然而，閱讀任何史料，都不應盡信之；且《史記》微言大義，司馬遷將對韓信謀亂的懷疑與否定隱於文中，需細讀方知其深意。以下解讀原文。 《史記·淮陰侯列傳》記武涉、蒯通勸韓信叛漢之言尤詳，均遭韓信拒絕。當時假如選擇叛變，是最佳時機，那時尚不忍見利背義，為何到天下一統、最不適宜叛變的時候謀反？ 〈淮陰侯列傳〉云：「楚已亡龍且，項王恐，使盱眙人武涉往說齊王信曰：『天下共苦秦久矣，相與勠力擊秦。秦已破，計功割地，分土而王之，以休士卒。今漢王復興兵而東，侵人之分，奪人之地，已破三秦，引兵出關，收諸侯之兵以東擊楚，其意非盡吞天下者不休，其不知厭足如是甚也。且漢王不可必，身居項王掌握中數矣，項王憐而活之，然得脫，輒倍約，復擊項王，其不可親信如此。今足下雖自以與漢王為厚交，為之儘力用兵，終為之所禽矣。足下所以得須臾至今者，以項王尚存也。當今二王之事，權在足下。足下右投則漢王勝，左投則項王勝。項王今日亡，則次取足下。足下與項王有故，何不反漢與楚連和，參分天下王之？今釋此時，而自必於漢以擊楚，且為智者固若此乎！』韓信謝曰：『臣事項王，官不過郎中，位不過執戟，言不聽，畫不用，故倍楚而歸漢。漢王授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至於此。夫人深親信我，我倍之不祥，雖死不易。幸為信謝項王！』」 當時韓信已被劉邦封為齊王，其地位與才力足以左右楚漢勝敗存亡，倘若脫漢而三分天下，亦可實現。且武涉言及項王若亡，則劉邦必將矛頭指向韓信，此亦在預料之中。而韓信答覆道，漢王「深親信我，我倍之不祥，雖死不易」，就算死也不叛變，態度堅決如是。 （圖：Adobe Stock） 蒯通之言更具說服力，他的辯才很好，而且是韓信身邊的謀士。〈淮陰侯列傳〉以很大篇幅記述蒯、韓之間的對話： 「武涉已去，齊人蒯通知天下權在韓信，欲為奇策而感動之，以相人說韓信曰：『仆嘗受相人之術。』韓信曰：『先生相人何如？』對曰：『貴賤在於骨法，憂喜在於容色，成敗在於決斷，以此參之，萬不失一。』韓信曰：『善。先生相寡人何如？』對曰：『願少閑。』信曰：『左右去矣。』通曰：『相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴乃不可言。』韓信曰：『何謂也？』蒯通曰：『天下初發難也，俊雄豪桀建號壹呼，天下之士雲合霧集，魚鱗雜遝，熛至風起。當此之時，憂在亡秦而已。今楚漢分爭，使天下無罪之人肝膽塗地，父子暴骸骨於中野，不可勝數。楚人起彭城，轉鬬逐北，至於滎陽，乘利席捲，威震天下。然兵困於京、索之閑，迫西山而不能進者，三年於此矣。漢王將數十萬之眾，距鞏、雒，阻山河之險，一日數戰，無尺寸之功，折北不救，敗滎陽，傷成皋，遂走宛、葉之閑，此所謂智勇俱困者也。夫銳氣挫於險塞，而糧食竭於內府，百姓罷極怨望，容容無所倚。以臣料之，其勢非天下之賢聖固不能息天下之禍。當今兩主之命縣於足下。足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。臣願披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不能用也。誠能聽臣之計，莫若兩利而俱存之，參分天下，鼎足而居，其勢莫敢先動。夫以足下之賢聖，有甲兵之眾，據彊齊，從燕、趙，出空虛之地而制其後，因民之欲，西鄉為百姓請命，則天下風走而響應矣，孰敢不聽！割大弱彊，以立諸侯，諸侯已立，天下服聽而歸德於齊。案齊之故，有膠、泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓，則天下之君王相率而朝於齊矣。蓋聞天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。願足下孰慮之。』」 二人深入交談前，先命左右之人迴避。蒯通之言，雖是挑撥，卻也近乎推心置腹。而韓信依然不動搖，說道： 「漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉利倍義乎！」 蒯通進一步勸說道：「足下自以為善漢王，欲建萬世之業，臣竊以為誤矣。始常山王、成安君為布衣時，相與為刎頸之交，後爭張黶、陳澤之事，二人相怨。常山王背項王，奉項嬰頭而竄，逃歸於漢王。漢王借兵而東下，殺成安君泜水之南，頭足異處，卒為天下笑。此二人相與，天下至驩也。然而卒相禽者，何也？患生於多欲而人心難測也。今足下欲行忠信以交於漢王，必不能固於二君之相與也，而事多大於張黶、陳澤。故臣以為足下必漢王之不危己，亦誤矣。大夫種、范蠡存亡越，霸句踐，立功成名而身死亡。野獸已盡而獵狗亨。夫以交友言之，則不如張耳之與成安君者也；以忠信言之，則不過大夫種、范蠡之於句踐也。此二人者，足以觀矣。願足下深慮之。且臣聞勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。臣請言大王功略：足下涉西河，虜魏王，禽夏說，引兵下井陘，誅成安君，徇趙，脅燕，定齊，南摧楚人之兵二十萬，東殺龍且，西鄉以報，此所謂功無二於天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐：足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危之。」 趨利和避害兩大角度，都說得理據充足。韓信此時的回復是：「謝曰：『先生且休矣，吾將念之。』」 （圖：Adobe Stock） 幾天後，蒯通又敦促韓信快做決定，說：「『猛虎之猶豫，不若蜂蠆之致螫；騏驥之跼躅，不如駑馬之安步；孟賁之狐疑，不如庸夫之必至也；雖有舜禹之智，吟而不言，不如喑聾之指麾也』。此言貴能行之。夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。時乎時，不再來。願足下詳察之。」 此時，韓信的回應是：「猶豫不忍倍漢，又自以為功多，漢終不奪我齊，遂謝蒯通。」最終拒絕蒯通，堅持不叛。 為韓信作傳，蒯通勸叛之言不必如此詳寫，而司馬遷之所以這樣寫，是為了表現韓信的忠心與知恩圖報，言外之意是質疑韓信後來謀反的真實性。對此，方苞〈書淮陰侯列傳後〉評論道： 「其詳載武涉、蒯通之言，則微文以志痛也。方信據全齊，軍鋒震楚、漢，不忍鄉利倍義，乃謀畔於天下既集之後乎？」 史書詳略鮮明之處，往往是讀者需深思之處。方苞認為，司馬遷有意在此處含蓄表達自己的沉痛，暗示韓信蒙冤。時機最佳之時，面對如此大的誘惑而不反，更不可能在最不利的情況下反。 韓信後來被指控謀反，共有兩次，第一次的結果是被赦免，第二次的結果是被殺。兩次都有疑點，疑似均為誣告。 第一次被告前，項羽已敗，劉邦收奪韓信的軍隊，改封韓信為楚王。〈淮陰侯列傳〉云： 「項羽已破，高祖襲奪齊王軍。漢五年正月，徙齊王信為楚王，都下邳。……項王亡將鍾離眛家在伊廬，素與信善。項王死後，亡歸信。漢王怨眛，聞其在楚，詔楚捕眛。信初之國，行縣邑，陳兵出入。漢六年，人有上書告楚王信反。」 項羽兵敗，外患既除，劉邦有精力針對功高震主的韓信。韓信生於楚地，被封為楚王相當於衣錦還鄉，若從此安度餘生，可謂無憾矣。劉邦這樣安排，有防範的用意。且韓信已失兵權，在楚地有何條件與理由謀反？林西仲評論：「大抵淮陰欲反，當在王齊時，至楚則已難矣。」如果韓信要反，不可能不知自己具備的條件多麼不足。 「人有上書告楚王信反」，告發者的依據是甚麼？〈淮陰侯列傳〉雖然說「信初之國，行縣邑，陳兵出入」，但沒有明確表明因果關係。而《史記·高祖功臣侯者年表》寫道：「徙楚，坐擅發兵，廢為淮陰侯。」罪名是「擅發兵」，或許與韓信「行縣邑，陳兵出入」有關。然而，即使陳兵進出縣邑，也不能據此斷定謀反。 （圖：Adobe Stock） 鍾離眜曾是項王的部下，與韓信交好，後來投奔韓信，劉邦對他恨之入骨。據〈淮陰侯列傳〉，韓信被告謀反後，為討好劉邦，拿鍾離眜的人頭獻媚。此事可信否？《史記·秦楚之際月表》記載，漢五年九月，「王得故項羽將鍾離眜，斬之以聞。」而告韓信謀反的時間在漢六年，之後韓信與鍾離眜商量將他的首級獻給劉邦，於是鍾離眜怒罵韓信，憤而自盡，顯然相矛盾。若鍾離眜已於漢五年被斬，怎可能活著與韓信交談？韓信逼死鍾離眜一事，真實性頗為可疑。 第一次所謂「謀反」，最後以赦免告終。〈淮陰侯列傳〉云：「上令武士縛信，載後車。信曰：『果若人言，狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。天下已定，我固當亨！』上曰：『人告公反。』遂械繫信。至雒陽，赦信罪，以為淮陰侯。」如果劉邦掌握韓信謀反的確鑿證據，不會赦免他，應只是有人誣告，劉邦大抵也明白韓信未反，但藉此機會警告，順便有借口進一步削弱韓信。 韓信被貶為淮陰侯後，不能到自己的封地，無實權，無兵符，無印璽，心中也清楚劉邦猜忌自己，經常以生病為由不朝。落至此等境地，拿甚麼反？《史記·淮陰侯列傳》記載韓信第二次「謀反」，亦頗可疑： 「陳豨拜為鉅鹿守，辭於淮陰侯。淮陰侯挈其手，辟左右與之步於庭，仰天嘆曰：『子可與言乎？欲與子有言也。』豨曰：『唯將軍令之。』淮陰侯曰：『公之所居，天下精兵處也；而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自將。吾為公從中起，天下可圖也。』陳豨素知其能也，信之，曰：『謹奉教！』漢十年，陳豨果反。上自將而往，信病不從。陰使人至豨所，曰：『弟舉兵，吾從此助公。』信乃謀與家臣夜詐詔赦諸官徒奴，欲發以襲呂后、太子。部署已定，待豨報。其舍人得罪於信，信囚，欲殺之。舍人弟上變，告信欲反狀於呂后。呂后欲召，恐其黨不就，乃與蕭相國謀，詐令人從上所來，言豨已得死，列侯群臣皆賀。相國紿信曰：『雖疾，彊入賀。』信入，呂后使武士縛信，斬之長樂鍾室。」 疑點如下： 1、韓信拉著陳豨的手，令左右旁人迴避後說的話，誰聽到了？此一疑點，方苞已指出：「其與陳豨辟人挈手之語，孰聞之乎？」 2、韓信不具備襲擊呂后和太子的能力。假傳詔書，調動衙門裡的奴僕，組成一支軍隊，韓信不知道這極不現實嗎？假使能調動徒奴，一共能有多少人？韓信會那麼傻？方苞曰：「無符璽節篆，而欲『與家臣夜詐詔，發諸官徒奴』，孰聽之乎？」林西仲曰：「夫帝之自將討豨也，豈不計及雒陽為根本重地，而使呂后、太子擁重兵以居守乎？……既無兵權，即盡赦諸官徒奴，為數幾何？」 3、僅憑一人之辭，證據不足，先斬後奏。韓信有一個門客犯了罪，韓信要殺該門客，其弟向呂后告韓信謀反，此人之言可信度能高嗎？方苞曰：「未聞讞獄而明徵其辭，所據乃告變之誣耳。」沒有審理過程，沒有對證，且不待劉邦回來後再判生死。假如韓信謀叛，那麼，和他一起策劃的家臣、暗中派遣到陳豨處的送信人下場如何？卻未見有逮捕並處置逆黨各人的記載。林西仲有一段分析：「乃從令之部署不問也，定謀之家臣不問也，即使至豨所之人，亦不問也。豈法可加於無辜之三族，獨寬於共事之腹心？無是理也。是知舍人弟之告變，乃呂后陰使之如告彭越故事，因而又致其詞無疑矣。」 可知，韓信第二次所謂「謀反」，也是一起冤案。 （圖：Adobe Stock） 《史記·淮陰侯列傳》寫到韓信之死，尚未結束，後面還講了一件事。在史書中你會經常看到，按理說應該收束的地方，其後又補充事件或細節。〈淮陰侯列傳〉寫道： 「高祖已從豨軍來，至，見信死，且喜且憐之，問：『信死亦何言？』呂后曰：『信言恨不用蒯通計。』高祖曰：『是齊辯士也。』乃詔齊捕蒯通。蒯通至，上曰：『若教淮陰侯反乎？』對曰：『然，臣固教之。豎子不用臣之策，故令自夷於此。如彼豎子用臣之計，陛下安得而夷之乎！』上怒曰：『亨之。』通曰：『嗟乎，冤哉亨也！』上曰：『若教韓信反，何冤？』對曰：『秦之綱絕而維弛，山東大擾，異姓並起，英俊烏集。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。跖之狗吠堯，堯非不仁，狗因吠非其主。當是時，臣唯獨知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒欲為陛下所為者甚眾，顧力不能耳。又可盡亨之邪？』高帝曰：『置之。』乃釋通之罪。」 劉邦返回京城後，得知韓信被殺，心情是「且喜且憐之」，此五字值得細品。林西仲評論：「且喜且憐之，亦知其無罪受戮，為可憫也。」 劉邦又得知蒯通曾教唆韓信謀反，要烹他，他喊冤，一番話竟使得劉邦赦了他。司馬遷有意透過對比，含蓄地為韓信鳴不平——有罪的蒯通能得原諒，屢立奇功而無罪的韓信卻不能。方苞評曰：「蒯通教信以反，罪尚可釋，況定齊而求自王，滅楚而利得地，乃不可末減乎？故以通之語終焉。」 （圖：Adobe Stock） 最後就是贊，即「太史公曰」。如下： 「太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，於漢家勛可以比周、召、太公之徒，後世血食矣。不務出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！」 司馬遷親自到淮陰看過。當地人告訴他，韓信還是平民時就與眾不同，其母親去世後，他沒錢埋葬，但仍把棺材埋在高敞地，使四周空地上以後能有千家萬戶居住。司馬遷親眼見到韓母的墳，確實如此。 之後司馬遷對韓信的評價，看似責怪，實則另有深意，是為韓信鳴冤。他說，韓信如果能學道家，「不伐己功，不矜其能」，就更好了，堪比周朝的周公、召公、太公，世世代代享受祭祀。然而他在天下已定後謀反，導致滅族，豈不是應該的？司馬遷在這裡用的是「反言」筆法，這是中國古書中常見的筆法之一。司馬遷並非真認為韓信謀亂，方苞對此解釋：「後論似果以信為叛逆者，蓋其誣於傳具之矣，故反言以見義，謂天下已集，非可以叛逆之時矣。若果謀此，雖族誅亦宜，然以信之智，而肯出此乎？」 看過方苞的解讀後，各位不妨現在再讀一遍《史記》這段文字：「於漢家勛可以比周、召、太公之徒，後世血食矣。不務出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！」再度品味，有何滋味？司馬遷這段「太史公曰」，直擊讀者內心深處，用「反言」營造的引人同情與諷刺的效果，勝過其他表達方式。在此引用李笠的評語：「讀此數語，韓信心跡，劉季、呂雉手段，昭然若揭矣。文家反覆辨論，反不若此言之宛轉痛快。」 或問，司馬遷為何寫得如此隱晦？為何不直接刪掉他懷疑的部分，以直白的文字為韓信平反？首先，即使在劉邦死後，做臣子的也很難為韓信平反，風險太大；其次，史家向來有一原則，即《穀梁傳》所謂「信以傳信，疑以傳疑。」自己認為可信的和可疑的，都要傳給後人，盡量客觀。大抵司馬遷看到的部分史料已非事實，他又不能目睹真相，所以韓信「謀反」的事，也寫下來。 《史記》中與〈淮陰侯列傳贊〉形成對比的，是〈蕭相國世家贊〉。評價蕭何，亦是一段微詞： 「太史公曰：蕭相國何，於秦時為刀筆吏，錄錄未有奇節。及漢興，依日月之末光，何謹守管籥，因民之疾，奉法順流，與之更始。淮陰、黥布等皆以誅滅，而何之勛爛焉。位冠群臣，聲施後世，與閎夭、散宜生等爭烈矣。」 漢初諸功臣，劉邦只能容像閎夭、散宜生那樣的，而容不得周公、召公、太公之輩。韓信誅滅，蕭何顯赫，有奇節豈不如無奇節？諷刺之意味，昭然若揭。
文/清簫 上期主要聊神韻節目《牛郎織女》的觀後感，歡迎回顧。本期接上期，繼續談欣賞神韻晚會的心得。 《李白》觀後感 神韻舞蹈、交響樂和三維動畫天幕給予觀眾看電影般的體驗，似乎瞬間穿越千百年。所以，觀賞神韻演出是以輕鬆的方式重溫歷史的好機會。其中，節目《李白》向觀眾展現了詩仙更全面的形象。 大家都知道李白斗酒詩百篇的一面，但您或許不知，他還有俠義的一面。該節目透過生動的故事表現了李白的俠肝義膽。我在觀看時回憶起，正史中對他的這一性格有所概述，《新唐書》記載：「喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施。」這是講李白好打抱不平，不吝惜錢財，樂於助人。 （圖源：神韻網站） 該節目亦重現了李白受唐玄宗賞識，奉詔填詞，揮筆寫下〈清平調〉的那段歷史。李白生於巴蜀，從小就精通詩書，才華橫溢，長大後卻隱居於岷山；推薦他參加有道科的考試，他也不去。後居住在徂來山，每天飲酒。這樣一位超凡脫俗的隱士，如何得以與皇帝相見呢？真才子總有一天會被發現。天寶初年，那時李白與吳筠交好，吳筠被召入京，所以李白跟著他到達長安。賀知章看到李白的詩文，大加讚賞，說：「子，謫仙人也！」（《新唐書·李白列傳》）之後向唐玄宗推薦李白。君臣知遇由此開始。神韻舞蹈雖沒有台詞，但也非常生動地表現出李白詩文之令人驚嘆。 唐玄宗亦頗欣賞李白謫仙般的才華，於是在金鑾殿召見了他，後賜予李白官職，命他做翰林供奉。玄宗對李白很眷顧，《新唐書》云：「帝賜食，親為調羹。」親手為他調羹。最為人津津樂道的，是李白與唐玄宗、楊貴妃共同留下的一段佳話——賞名花，對美人，謫仙醉酒賦詩，渾然天成。 那日，玄宗與楊貴妃到沈香亭賞景，牡丹繁花似錦，媲美貴妃容顏。著名音樂家李龜年手捧檀板，與眾梨園弟子來到御前。正要獻唱，玄宗說，良辰美景，妃子在側，最好不用舊歌詞唱。那麼，誰能堪此填新詞的重任？玄宗心中已有人選，召李白入宮填詞。然而當時李白已醉。待稍醒後，提筆作〈清平調〉，贊楊貴妃之美。詩婉麗、精美而貼切，真乃神來之筆。玄宗很高興，從此更加優待李白。神韻節目呈現的情節與此大同小異，動畫天幕上的詩是〈清平調〉第一首：「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。」 曾有朋友懷疑歷史上是否真有此事。其實是有根據的，《舊唐書》、《新唐書》、《楊太真外傳》均有記載。 《舊唐書》云：「玄宗度曲，欲造樂府新詞，亟召白，白已卧於酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十餘章，帝頗嘉之。」 《新唐書》云：「帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂章，召入，而白已醉，左右以水頮面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無留思。帝愛其才，數宴見。」 《楊太真外傳》云：「先開元中，禁中重木芍藥，即今牡丹也，《開元天寶花木記》雲︰『禁中呼木芍藥為牡丹也。』得數本紅紫淺紅通白者，上因移植於興慶池東沈香亭前。會花方繁開，上乘照夜白，妃以步輦從。詔選梨園弟子中尤者，得樂十六色。李龜年以歌擅一時之名，手捧檀板，押眾樂前，將欲歌之。上曰︰『賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？』遽命龜年持金花箋，宣賜翰林學士李白立進清平樂詞三篇。承旨，猶苦宿酲，因援筆賦之。第一首︰『雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。』第二首︰『一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。』第三首︰『名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沈香亭北倚欄干。』龜年捧詞進。上命梨園弟子略約詞調，撫絲竹，遂促龜年以歌。……上自是顧李翰林尤異於他學士。」 （圖源：神韻網站） 李白如此才思敏捷，這大概就是「文章本天成，妙手偶得之」。天賦，不能不服。作詩是相當難的，尤其是作得又快又好，不單詩如此，任何文學皆然。大家都知道「洛陽紙貴」這一成語，才高如左思，寫成洛陽紙貴的〈三都賦〉花了十年時間。寫作不亞於製造機器，非常精細，求快就容易爛。若在毫無準備的情況下，應皇帝要求而作，心理壓力還會影響發揮。換成一般人，很可能如秦舞陽見嬴政，「色變振恐」，又豈能揮灑自如？李白能做到，不單是因為飽讀詩書，還與性格、天賦、靈感有很大關係。 常有人問，飽讀詩書的詩人有很多，為何李白的詩脫穎而出？想寫出謫仙的詩，得先有謫仙的心和氣質。嚴羽《滄浪詩話》說：「夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。」別材別趣指詩人的個性、情致以及詩中的意境、聯想、韻味。李白獨特的別材別趣，豈是尋章摘句能及？既道家，又儒家；既出塵，亦俠義；不喜折腰，飄逸瀟洒。醒時，「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」；夢裡，「霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下」。〈夢遊天姥吟留別〉詩中奇妙之景，語句之美，真令人嘆為觀止！李白胸次，包含廣袤無邊的世界，仙境人間，壯麗河山，讀其詩，不過窺見其精神世界之一隅。作詩最關鍵的地方，需向書外尋求。 《正覺》觀後感 神韻舞蹈《正覺》講述古代一位將軍看到戰場屍橫遍野，百姓家破人亡，頓生悔意，於是放下屠刀，走入佛門。後在寺中通過種種考驗，最終圓滿飛升。 故事一開始的畫面，令我聯想到李華〈弔古戰場文〉：「黯兮慘悴，風悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸鋌亡群。」氣氛渲染很充足。戲中，殘酷的戰爭剛結束不久，似乎全軍覆沒，一位將軍手持大刀，獨自站在殘骸中。 有布衣來到戰場，抱著親人的屍體痛哭。將軍的同袍或許也已馬革裹屍。嗚呼！「蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負，畏其不壽。誰無兄弟？如足如手。誰無夫婦？如賓如友。生也何恩？殺之何咎？」將軍的心被這凄涼的景象刺醒，生出對生命的憐憫。曹松有詩曰：「憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。」封侯能換回逝去的千萬生命嗎？清醒後的將軍捶胸頓足，欲舉刀自剄，以償還自己造下的罪業。 是時，一位高僧阻止了他。自剄何益？將軍也是被捲入戰爭的受害者，自己的生命也很寶貴。佛家慈悲，對犯過錯的人也會珍惜。從此，將軍洗心革面，入寺修行。 這是將軍改變後的第一層境界：懂得不分親疏貴賤地憐憫世人，厭惡為追名逐利而互相殘殺，發願回歸和平與善良，希望使心靈提升至更高的境界。 至於能否提升境界，則尚待以後一關又一關的考驗。寺中，將軍和其餘眾僧都要打坐，忍耐日復一日的寂寞。打坐這一要求，可以說難，也可以說簡單，只看定力如何。現場沒有僧人監督，只憑自覺。誰來當他們的「考官」呢？ 將軍與幾個小和尚身後的神像想檢查他們的定力，於是化成妙齡佳人，手提一籃新鞋走到他們身邊。嫮容與新履構成雙重誘惑，有和尚動搖了，既能換掉破鞋，又能靠近佳人，不亦樂乎？打坐什麼的，已拋諸腦後。常人及不堅定的修鍊人難免有跟風心理，一旦同伴鬆懈，自己也容易鬆懈，一人動搖可能影響一圈人。而堅定者只專註於自己的標準，不因他人而變。這段表演有喜劇效果，節奏緊湊，看著很輕鬆，可是內涵很深。 小和尚換上新鞋，開心得如獲新生。然而對將軍而言，走入修鍊才是獲得新生！面對干擾，將軍身心堅如磐石。顯然，他的修鍊環境不盡理想，但他並不依賴環境。 神看到將軍過了這關，便加大考驗的難度，幻化成其妻子的模樣。見他仍不動搖，神又安排功名關，朝廷派人命令他還俗做官，並以生死威脅。而他此時既不慕功名，亦不懼生死，一心只想堅定修鍊。 這是將軍的第二層境界：無論同門及外界如何，都不會改變自己的初衷。 （圖源：神韻網站） 最後，神佛都對將軍的心性非常滿意，於是佛賜予他神聖的功，或許同時也使他的肉身轉變為美好的佛體。當時將軍仍在專心打坐，這一切恩賜是不經意間得到的，這一幕相當震撼，彷彿石破天驚。多麼值得慶賀的瞬間！將軍喜出望外，那喜悅，是來自生命最深處的感動！他跑出屋外，天女散花，迎接他的是神聖的圓滿。此時他不是將軍，也不是僧人，而是大徹大悟的覺者，翛然乘雲而去。那些意志不堅的和尚，縱然槌胸蹋地，然而悔之晚矣。 將軍的第三層境界，即是正覺。要有異常強大的恆心與毅力才能達到。 雖然這是一個與佛教有關的故事，卻也能給非宗教中人帶來啟發，道理是相似的。我聯想到，王國維曾說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。』此第三境也。」多少人能解決複雜的問題，卻守不住簡單的一念；而「驀然回首」的驚喜與美好，是留給毅然無悔之人的。 多數人在花天酒地時，有人在默默做學術；多數人在隨波逐流、按部就班時，有人在為民主人權四處奔走。有人偏愛輕裘肥馬；有人偏愛世外桃源。親戚可能會勸你放棄，曾與你志同道合的朋友可能中途改變，就像節目中那位將軍遇到的，身邊的一切都是考驗。怕孤獨、怕被視為異類，確實艱難，然而隨風倒才是可悲，也終不會受人欽佩。中國傳統文化中有一種精神一以貫之，即一旦堅守崇高的理念，則巋然不動，「任爾東西南北風」。伯夷、叔齊不食周粟，餓死於首陽山上。管寧與其友華歆在菜園看見金子，華歆撿起金子後再扔掉，而管寧視之如同瓦石，毫無猶豫。有達官貴人在門外經過，華歆放下書跑出去看，而管寧依然認真讀書。嵇康不喜拘羈，好友山濤舉薦他出山做官，他以〈與山巨源絕交書〉拒絕。類似的例子太多。 神韻總能引發許多思考，觀後感我就談這些。我的語言難以形容現場的震撼，那精彩的音樂、舞蹈與畫面，一定要在現場欣賞。
文/清簫 每年觀賞神韻晚會，都彷彿進入另一個世界。那裡有璇霄丹台，瓊樓絳闕，遙不可及的帝鄉瑤圃瞬即移至眼前；那裡山清水秀，祥雲繚繞，百花繽紛，我沉醉於旎旎春風之中，早已忘卻身在觀眾席上。 舞台上，仙娥翩翩起舞，華裾長袖，動若流風回雪，止如輕燕停飛。游龍驚鵠，閑緩機迅，翱行竦傾，變化莫測。珠翠流光，霓裳的皪，加之背景斑斕，觀者縱有千目，亦不暇接。男兒陽剛豪邁，中原少年，有胸懷天下之概，洋洋乎若海納百川；雪域壯士，有回蕩蒼穹之氣，巍巍乎如高原之巔。 （圖源：Epoch Times） 中西合璧的交響樂團與舞蹈演員完美配合，每一個動作、表情皆精準動人地傳達故事中的喜怒哀樂，而音樂又使情感蕩滌劇場內每一處角落，可使「芙蓉泣露香蘭笑」。演至喜悅時，彷彿空氣中每一分子都在歡歌；看到悲傷的情節，淚水不禁奪眶而出，彷彿身體內每一細胞都在哭泣。二胡獨奏，如訴說久遠的故事，每一個音符都洋溢著慈悲與美好，彷彿萬物俱靜，皆認真聆聽這故事。也許在當晚的月宮中，「吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。」 神韻舞蹈之美是自內心真誠流露的，即神態、動作與心靈合一，必先有平日的修為、純善純美的心以及對傳統文化至深的理解，方能呈現如此精湛的演出。若傅毅〈舞賦〉所云：「姿絕倫之妙態，懷愨素之絜清。修儀操以顯志兮，獨馳思乎杳冥。在山峨峨，在水湯湯，與志遷化，容不虛生。」中國古典舞的高超境界今日在神韻節目中復現，能親臨現場欣賞，真乃人生一大幸事。 （圖源：神韻） 神韻節目有許多故事源自中國古代歷史、傳說或小說，寓教於樂，趣味盎然。今年的節目有《智收豬八戒》、《牛郎織女》、《書院故事》、《李白》、《正覺》、《餐館故事》等。我談一談部分節目的觀後感。 《牛郎織女》觀後感 牛郎與織女之傳說乃中國四大民間故事之一，相信華人皆已熟知。但您或許不知，牛郎織女故事經過一段漫長歷史後，方形成今天常見的版本。文藝作品對民間傳說進行改編，是極正常的現象，重點是看各家如何改。我認為神韻呈現的故事是最好的版本。印象最深的是以下情節： 牛郎性格開朗，居於隴畝之中，而有超塵君子之質，彬彬有禮，怡然自得。 天界神聖而自由，王母娘娘准許七仙女下凡。仙女於人間沐浴時，老牛忽叼去織女霓裳。牛郎大驚，極不滿老牛所為，趕忙取回霓裳，交還織女，態度敬重而愧疚。及織女著衣之時，牛郎轉身，背朝織女，合乎《論語》所云「非禮勿視」。他們因意外而相識，之後相知、相愛、喜結連理，舞姿傳情，自然大方而守禮，庶乎《詩經》所謂「發乎情，止乎禮義」。 王母得知後，命天兵天將下凡隔開牛郎織女，欲帶織女返回天界。霎時，桑田化為滄海，一道天河橫亘於牛郎面前。相形之下，凡人之軀小如沙粒，他卻奮不顧身，力圖游過無邊銀漢，而被驚濤駭浪淹沒，沉向幽深的河底。是時，天上驀然射下一道金光，將牛郎救起，原來，王母為其堅貞所感動，遂許他與織女踏鵲橋相會。 大家也許已注意到，神韻演的和我們常見的版本略不同。常見的故事情節是，老牛開口講話，預見將有仙女下凡沐浴，建議牛郎偷仙女之衣，從而與其成婚。牛郎遂採納此計。織女因丟失仙衣，無法回天，無奈答應成婚，久之相愛。此段甚不合理，偷衣不啻卑劣之舉，凡間女子尚鄙之，織女為高潔智慧之仙，何以嫁與其人？而神韻所演牛郎德高有禮，織女愛慕之，更為合理，且更具教育意義。 （圖源：神韻） 早期關於牛郎織女的文學作品與傳說並無太多細節，與牛郎形象接近的董永亦無偷衣之舉。以下簡單介紹牛郎織女故事的發展史。 先秦時，《詩經·小雅·大東》已出現「牽牛」與「織女」，詩曰：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。」此時尚未見牽牛星與織女星被賦予愛情故事。 西漢時，《淮南子》云：「烏鵲填河成橋而渡織女。」已有織女過鵲橋的傳說。正史中可見織女是天帝的孫女，《史記·天官書》記載：「織女，天女孫也。」據《文選》李善注本，漢武帝下令在昆明池左右造牽牛與織女石像，〈西都賦〉曰：「集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」 至東漢，《古詩十九首》之〈迢迢牽牛星〉明確藉牽牛星與織女星表達男女相思之情，詩曰： 「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纎纎擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」 此詩未必僅言愛情，亦可能寄託君國大事。以男女、美人香草寓君臣是中國古詩詞的傳統。方廷珪評曰：「篇中以牽牛喻君，以織女喻臣。」張琦評曰：「忠臣見疏於君之辭。」 東漢末年與三國時代，詩賦中引牽牛織女典故，與愛情有緊密關聯。蔡邕〈青衣賦〉曰：「非彼牛女，隔於河維。思爾念爾，惄焉且飢。」曹丕〈燕歌行〉曰：「牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁？」曹植〈洛神賦〉曰：「嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。」 洎乎兩晉南北朝，有關牛郎織女及七夕的故事更加豐富。晉代《搜神記》講述織女下凡助孝子董永償債之事，雖董永不等於牛郎，然後世牛郎織女故事疑基於此。《搜神記》記載： 「漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：『願為子妻。』遂與之俱。主人謂永曰：『以錢與君矣。』永曰：『蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。』主曰：『婦人何能？』永曰：『能織。』主曰：『必爾者，但令君婦為我織縑百疋。』於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：『我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。』語畢，凌空而去，不知所在。」 在古代傳說中，常見凡間精誠至善之人感天動地，而得神助，董永便是其一。其孝心感動天帝，因而獲得織女幫助。有兩點值得注意：織女雖嫁與董永，卻在完成使命後主動返回天上，非留戀凡間而不思歸。此外，人神並非不能成婚。試想，在王母拆散牛郎織女的傳說中，拆散原因果真是人神不能通婚？或許，神更看重下凡之仙是否動凡心，是否忘記初衷與天上的家。 織女嫁牛郎較完整的故事，見於南朝梁殷芸《小說》： 「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒焉，責令歸河東，但使其一年一度相會。」 天帝允許牛郎織女結為夫妻。後之所以分隔二人，是因為織女廢織紝。 同時代的《續齊諧記》有一故事，從側面講述七月七日牛郎織女相會： 「桂陽成武丁，有仙道，常在人間。忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮，吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟問曰：『織女何事渡河？去當何還？』答曰：『織女暫詣牽牛，吾復三年當還。』明日失武丁。至今雲織女嫁牽牛。」 綜上，牛郎織女故事正式形成的時間應在南朝。再往後發展，逐漸變成現在流行的版本，細節更豐富，情節更曲折。它已不再只是一個故事，而已形成不可忽視的文化。 提煉其文化之精華，並一言以蔽之，實在不易。今年神韻節目簡介引用秦觀〈鵲橋仙〉名句：「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？」我曾回顧眾多與牛郎織女相關的古詩詞，認為獨此二句最經典。若問牛郎織女為後人留下什麼，大抵可以秦觀此句概括。兩情如何久長？以德為基礎的真情、深情能夠久長。人生如一場漫長的考驗，考才華、考財力都不是重點，重點是考驗德。對於牛郎，或許通天的鵲橋已為他安排，當天河橫亘在他面前，那便是他的考驗。神莊嚴，亦慈悲，願意為人搭橋，只看值不值得。 （圖源：Epoch Times） 牛郎織女文化的內涵，與中國傳統文化其他部分相通。中國古人一向看重真情與深情。如孔子厭惡虛情假意的思念，《論語·子罕》云：「『唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。』子曰：『未之思也，夫何遠之有？』」又如《禮記·樂記》云：「情深而文明」，這是發自內心的效果，「詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心。」而心性絕非毫無標準，〈樂記〉亦曰：「德者，性之端也。」德是人性之根本。諸德之中，以夫妻之德為要；諸情之中，以夫妻之情為始。《周易·序卦》云：「有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，……夫婦之道，不可以不久也。」〈關雎〉為《詩經》之首篇，「窈窕淑女，君子好逑」，抒思慕之情，樂而不淫，哀而不傷，〈詩序〉曰：「所以風天下而正夫婦也」。例子不勝枚舉，足知傳統文化兼重美德與真情。 以上是個人感想，各位若有興趣，可以去看神韻演出。下期談其他節目的觀後感。
隱隱青山，謙謙君子。長佩秋蘭，亦愛辟芷。家徒四壁，但畦留夷；墨盈端歙，常夢綠綺。敬天崇德，尚咸池之庄穆；凈心杜染，得清角之祥瑞。入室獨善，出廬濟世。寧靜致遠，淡泊明志。 悠悠五千，聖賢輩出，唯道與德，難悖難忤。孔孟宣仁，心懷蒼生；屈子紉蘭，芳遺千古。丘真講道，異國止戮；懷空施善，山庵驅虎。儒釋與道，深孚眾望，修己惠民，摒私 欲。 溯三皇兮憶五帝，祗法道兮尊天綱。於是明君相繼，遜言納諫，省己益民，弭災禱昌。商湯遭旱，桑林自譴，誠心感天，甘霖遍降。九天閶闔，盛世大唐，太宗冕旒，民心所向。貞觀仁政，虛心納諫，以史為鑒，徭輕谷穰。滿清康熙，復立儒風，夙夜勵精，以寬為上。國父中山，致志共和，創辟三民，博愛廣揚。 縱覽中華史冊，德高者或隱或顯，或寒或達，然皆從天知命，守節有終。忠臣竭智盡瘁，孝子衣彩卧冰，清官憂國撫民，高僧修心度眾。居廟堂而扈堯舜，隱江湖而懷瑾瑜。 五柳愛菊，俗世難掩東籬香；嵇康鼓琴，功名休折魏晉骨。更有下惠，坐懷不亂，孚尹明達。紅塵慾海，未泯冰心，鴆酒當前，祇飲清露。 憶及此，予不禁涕零。今神州大地，臣西來幽靈，謬宗馬列，眄睨三教，宮無禮樂，廟無神明。昔日燕京，囚於紅牆；前朝紫禁，封於曀霜。江河暗泣，草木徒悲，賢仁遁跡，義士流亡。狂愚庸匠，改菩薩之像；淫衍高官，吞萬貫之財。惜乎故國黔首，性本純善，不明者身溺謠池，心醉華靡，耳聞虛言，口奉盛諛。惡賈損人，假貨毒民，民風不古，胸次無神。若無比干肝膽，難揭共匪面目，惟黯然獨嗟耳。 幸甚至哉！今有凈蓮神韻，復興傳統，逆流直上，力阻濁瀾。故予欣然歌曰： 聞名遐邇，贊不絕，五千輝煌再現。仙樂縈環，舞翩躚，歲歲久觀不厭。故國神州，風雲往事，華夏精髓顯。此行如夢，神遊萬里河山。 壯士雷鼓鏗鏘，餘音徹穹宇，正氣凜然。長袖仙姿，祥雲下，秀娥舞步纖纖。心浸奇境，不覺淚已潸，曲盡猶戀。此行非夢，一片丹心如鑒。 （圖源：神韻YouTube頻道） 唯願：佩蕙 兮衣芰荷，守善德兮思故鄉；舍嫮容兮淡榮名，聆九韶兮閱聖章。望瓊樓之偃蹇兮，仰玉壺之皓光；濯曩時之尤詬兮，銘仙宮之梓桑。 （己亥年作，乙巳年正月改）
泠泠雅樂，隱隱桂香。皎皎玉壺，廬山之上。將醉未醉，欲罷猶嘗。與君同酌，月下影雙。 昔太白，生如鳳兮歌如狂，飲醴泉兮覽溟蒼；登名山兮訪五嶽，守道心兮溢華章。尋仙夢吳越，一夜渡鏡湖。瀛洲千里外，我自御風游。然路多巉岩，感浮世之虛渺，望青雲之瓊樓；嘆為歡之須臾，觀諸事之東流。 終悟桑梓不在塵，一枕黃粱夢。何妨馭白鹿，煙靄寄餘生。 瑤台鏡，照孤影。金樽空，詩興滿。 心定如磐，洞天訇然中開；思潔若水，仙娥翩然下凡。 太白孚尹明達，遂見芙蓉玉京。古今多少墨客，盡求炳炳烺烺，塵埃遍體之餘，不見脫俗華章。 流芳之語，生於美心；珠璣之作，始於雅緻。 青蓮筆下，仙境非囈語，今有幾人知？ 故曰：一念天冠地屨，萬象皆由心生。 （乙巳年正月改）
己亥年觀神韻後，登劇院二樓，靜坐窗旁，有感而賦。 薰風乍謝，玉露初凝。沐浴盛服，親聞仙聲。余淚之泓，傾若東溟。故提拙筆，以抒感懷。 故國神州，彩溢華流，人敬神佛，天賦帝旒。永樂御侍，壯氣吞北塞之秋；豆蔻羅裳，倩影曳南國之秀。瓊台玉閣，璇霄丹闕；雲海瑤天，碧水青山。美哉仙境，滌吾愚目；美哉雅樂，盪吾俗念。 見佳侶之真情兮，余潸然而深思。溯鶼鰈之美滿兮，命多舛而蒙迷。唯虔誠以敬神兮，付性命與天意。守山盟與海誓兮，心貞篤而匪石。觀都市之軟紅兮，欲漫天而靡靡。憶古人之純正兮，思無邪而怡怡。今神韻復傳統兮，恢善德與正氣。 潔心身而正襟兮，念素實而慈懿。 今夕甚短，餘音繞樑，縈耳延綿。若醉畫之佳人，似游月之太宗，神往聖境，流連忘返，撲朔迷離，亦真亦幻。丹青內獨有天地，畫卷外人眼蒙凡。復望霓虹，唯見錐刀之末；回看塵寰，只餘漚槿之歡。 （乙巳年正月改）
文/清簫 在遍布全球的粉絲心中，神韻演出是年年翹首期待的音樂與舞蹈盛宴！筆者亦是如此，神韻每次到澳洲巡迴時都不會錯過。 神韻是全球首屈一指的中國古典舞藝術團， 以古典藝術的方式復興和弘揚真正的中華傳統文化，多年來持續贏得名人讚譽。譬如屢獲殊榮的好萊塢著名編劇兼導演Steven Peros表示：「舞蹈和背景的結合，以及二者之間創造出既無瑕又有深度的效果，都太棒了。」 「服飾設計和顏色簡約大方，非常美，舞蹈演員的能力都是非凡的。」又如，曾於1998年獲格萊美獎提名的作曲家、製片人和音樂教育家Bill Brendle說：「神韻交響樂的平衡很令人欣賞，編曲非常好，能大力幫助觀眾了解演員所要表現的故事，烘托舞蹈效果。而我最喜歡的還是舞台表演的整體效果。」 筆者自2015年起於澳洲觀賞神韻，一直追看至今，稱其為一生必看的演出絕不為過。今年神韻藝術團再度來到澳洲，筆者歡喜不已，現整理往年的觀後感與諸君分享。 （圖源：神韻YouTube頻道） （一） 薰風乍謝，玉露初凝。沐浴盛服，親聞仙聲。余淚之泓，傾若東溟。故提拙筆，以抒感懷。 故國神州，彩溢華流，人敬神佛，天賦帝旒。永樂御侍，壯氣吞北塞之秋；豆蔻羅裳，倩影曳南國之秀。瓊台玉閣，璇霄丹闕；雲海瑤天，碧水青山。美哉仙境，滌吾愚目；美哉雅樂，盪吾俗念。 見佳侶之真情兮，余潸然而深思。溯鶼鰈之美滿兮，命多舛而蒙迷。唯虔誠以敬神兮，付性命與天意。守山盟與海誓兮，心貞篤而匪石。觀都市之軟紅兮，欲漫天而靡靡。憶古人之純正兮，思無邪而怡怡。今神韻復傳統兮，恢善德與正氣。 潔心身而正襟兮，念素實而慈懿。 今夕甚短，餘音繞樑，縈耳延綿。若醉畫之佳人，似游月之太宗，神往聖境，流連忘返，撲朔迷離，亦真亦幻。丹青內獨有天地，畫卷外人眼蒙凡。復望霓虹，唯見錐刀之末；回看塵寰，只餘漚槿之歡。 （圖源：shenyun.com） （二） （觀神韻晚會「李白遇仙」節目有感。） 泠泠雅樂，隱隱桂香。皎皎玉壺，廬山之上。將醉未醉，欲罷猶嘗。與君同酌，月下影雙。 昔太白，生如鳳兮歌如狂，飲醴泉兮覽溟蒼；登名山兮訪五嶽，守道心兮溢華章。尋仙夢吳越，一夜渡鏡湖。瀛洲千里外，我自御風游。然路多巉岩，感浮世之虛渺，望青雲之瓊樓；嘆為歡之須臾，觀諸事之東流。 終悟桑梓不在塵，一枕黃粱夢。何妨馭白鹿，煙靄寄餘生。 瑤台鏡，照孤影。金樽空，詩興滿。 心定如磐，洞天訇然中開；思潔若水，仙娥翩然下凡。 太白孚尹明達，遂見芙蓉玉京。古今多少墨客，盡求炳炳烺烺，塵埃遍體之餘，不見脫俗華章。 流芳之語，生於美心；珠璣之作，始於雅緻。 青蓮筆下，仙境非囈語，今有幾人知？ 故曰：一念天冠地屨，萬象皆由心生。 （三） 隱隱青山，謙謙君子。長佩秋蘭，亦愛辟芷。家徒四壁，但畦留夷；墨盈端歙，常夢綠綺。敬天崇德，尚咸池之庄穆；凈心杜染，得清角之祥瑞。入室獨善，出廬濟世。寧靜致遠，淡泊明志。 悠悠五千，聖賢輩出，唯道與德，難悖難忤。孔孟宣仁，心懷蒼生；屈子紉蘭，芳遺千古。丘真講道，異國止戮；懷空施善，山庵驅虎。儒釋與道，深孚眾望，修己惠民，摒私 欲。 溯三皇兮憶五帝，祗法道兮尊天綱。於是明君相繼，遜言納諫，省己益民，弭災禱昌。商湯遭旱，桑林自譴，誠心感天，甘霖遍降。九天閶闔，盛世大唐，太宗冕旒，民心所向。貞觀仁政，虛心納諫，以史為鑒，徭輕谷穰。滿清康熙，復立儒風，夙夜勵精，以寬為上。國父中山，致志共和，創辟三民，博愛廣揚。 縱覽中華史冊，德高者或隱或顯，或寒或達，然皆從天知命，守節有終。忠臣竭智盡瘁，孝子衣彩卧冰，清官憂國撫民，高僧修心度眾。居廟堂而扈堯舜，隱江湖而懷瑾瑜。 五柳愛菊，俗世難掩東籬香；嵇康鼓琴，功名休折魏晉骨。更有下惠，坐懷不亂，孚尹明達。紅塵慾海，未泯冰心，鴆酒當前，祇飲清露。 憶及此，予不禁涕零。今神州大地，臣西來幽靈，謬宗馬列，眄睨三教，宮無禮樂，廟無神明。昔日燕京，囚於紅牆；前朝紫禁，封於曀霜。江河暗泣，草木徒悲，賢仁遁跡，義士流亡。狂愚庸匠，改菩薩之像；淫衍高官，吞萬貫之財。惜乎故國黔首，性本純善，不明者身溺謠池，心醉華靡，耳聞虛言，口奉盛諛。惡賈損人，假貨毒民，民風不古，胸次無神。若無比干肝膽，難揭共匪面目，惟黯然獨嗟耳。 幸甚至哉！今有凈蓮神韻，復興傳統，逆流直上，力阻濁瀾。故予欣然歌曰： 聞名遐邇，贊不絕，五千輝煌再現。仙樂縈環，舞翩躚，歲歲久觀不厭。故國神州，風雲往事，華夏精髓顯。此行如夢，神遊萬里河山。 壯士雷鼓鏗鏘，餘音徹穹宇，正氣凜然。長袖仙姿，祥雲下，秀娥舞步纖纖。心浸奇境，不覺淚已潸，曲盡猶戀。此行非夢，一片丹心如鑒。 唯願：佩蕙 兮衣芰荷，守善德兮思故鄉；舍嫮容兮淡榮名，聆九韶兮閱聖章。望瓊樓之偃蹇兮，仰玉壺之皓光；濯曩時之尤詬兮，銘仙宮之梓桑。 （圖源：shenyun.com） （四） 許多文人同行都知道，在寫任何文藝作品心得前，都宜拜讀、觀看或恭聽至少兩遍，誠意而後正心，正心方可起筆。2022年，筆者於悉尼Lyric Theatre觀看兩場「神韻晚會」，買到最好的座位，深覺其舞蹈之湛，樂曲之精，畫面之美，內韻之深，值得觀賞十場。 節目有女真男兒胡服騎射，長白山下豪情萬丈，松花江邊英姿颯爽；亦有彝族少女歡快起舞，彩裙花容映春色，大涼山間溢風情。見寶藍鳳凰舞仙韻，千朵梅花喜報春；聞德音雅樂凈身心，輕快之時樂忘憂，慈悲之處淚滿襟。 眾多節目之中，令筆者印象最深的是舞劇《王昭君》。 王昭君乃中國四大美女之一，「沉魚落雁，閉月羞花」中的「落雁」指的就是她。相傳雁見昭君忘振翅而墜地，不僅是因昭君美貌傾城，更因其琴聲悲壯動聽。她本脫穎於後宮三千，因拒絕行賄，失意於畫工陷害，後世多嘆漢宮佳麗成胡妾，絕代胭脂入飛雪。 昭君出塞，自古哀之，文人樂師各有解讀，如唐代盧照鄰寫過〈昭君怨〉，宋代則以「昭君怨」作為詞牌。 神韻藝術團復現這一悲壯歷史的同時，在交響樂、高科技動態天幕與舞蹈演員的完美配合下，也向觀眾展現出另一重境界，而不局限於怨的格局。 舞台上，深宮內，昭君孤身持帚，雖命運不公，卻不同流合污，如秋菊冬梅，逆風傲雪，遺世獨立。在得知將北嫁匈奴後，她起初不能接受，而後深思熟慮，為換邊垂無兵革，忍痛離鄉向北疆。這一艱難的心理轉變，仿若由「私」到「舍」的升華。「落紅不是無情物，化作春泥更護花。」雖悲，卻也讓人看到一片冰心。 歷史的大戲如一張考卷。在圍繞王昭君的這齣戲里，畫工貪財，終得報應；元帝貪色，難捨難分；眾妃自私，苟活宮內。而命途多舛的昭君經住榮華富貴的考驗，於五千年考卷上留下不朽的傳說。神韻舞劇對昭君心理轉變的精細刻畫、配角和反角的襯托效果以及最後漢元帝悔恨不已的神態十分生動，彷彿時隔兩千年的歷史就在身邊發生，而且看後不僅感慨萬千，也受到正面啟發。相較於認為昭君在北塞含怨終生的觀點，筆者更傾向於相信她的心境已在選擇出塞的過程中提升——深明大義的她從最初的怨氣中解脫，蛻變為改變歷史的不朽人物。 （圖源：Shen Yun Performing Arts） （五） 神韻節目《唐玄宗與楊貴妃》觀後感： 舞蹈和音樂是一如既往的精彩絕倫，在交響樂團扣人心弦的渲染加持下，「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」這段生死訣別之凄痛，彷彿擊碎了千年的時空間隔，瀰漫眼前，沁入心中。 對唐玄宗落寞相思的重現也相當傳神動人——池苑依舊在，卻是改了朱顏，白了頭髮，物是人非。昔日桃李花開，佳人常伴；今宵梧桐葉落，任秋風掃，孤影難眠。月色成了傷心色，風聲成了斷腸聲，玄宗的相思如漫漫長夜，沒有盡頭，朦朧中彷彿見到了「雲想衣裳花想容」的楊貴妃，她自畫中翩翩而來，一切是那麼真實，一切又彷若一場大夢；夢醒後，仍只餘白髮蒼蒼的他，黯然流連，不知又要經歷多少個「遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天」。看完神韻舞蹈演員的這幕演繹，我在觀眾席上也彷彿徘徊於某個時空，久久難忘，沉醉流連。 結語： 音樂可以打破不同民族、語言的差異，舉世共賞，老少咸宜，不僅陶冶情操，亦能治癒身心，是孩子和成人教育中最重要的一環節。 中國最早的老師其實是教音樂的。堯舜時代，夔負責音樂教化，堪稱中華文明最早的教師。 數千年來，人類對頂級的音樂始終求之若渴。如孔子學琴於師襄子，練習《文王操》過程中精益求精，縱然得其曲、其數、其意也不滿足，直至悟得其人其類，此時已不覺間達到高深境界。 音樂的世界學無止境，上不封頂，聆聽一曲德音雅樂勝過腰纏萬貫。如今我們有機會欣賞神韻高超的音樂表演，實不宜錯過，願諸君也親臨現場，於那廣袤無邊的世界裡遨遊。 神韻官網：www.shenyun.com
無論學文還是學史，做現代媒體編輯還是研究古書，《左傳》都是一部不可不讀的書。從史學角度看，其價值當在《春秋》之上，錢穆《中國史學名著》云：「《左傳》是中國最先第一部最詳密的編年史。」從文學角度看，《左傳》值得每一位想成為作家的人細讀，其義法、遣詞、章法令古今無數賢才嘆為觀止。林紓《左傳擷華》云：「左氏之文，萬世古文之祖也。」「天下文章，能變化陸離，不可方物者，只有三家，一左、一馬、一韓而已。」 現在華人很少寫古文，也不一定都專攻古代史，是否應該對《左傳》視而不見呢？若有興趣，且學有餘力，建議一讀。並非教大家以後都寫古文，你若想寫好白話文，道理和作古文是相通的，《左傳》等史書並不過時。後世許多記事文水準不及《左傳》，但只要能學得其二三，也足以成為大師了。方苞《左傳義法舉要》云：「雖太史公、韓退之不過能仿其二三，其餘作者皆無階而升。」 左丘明（圖：公有領域） 當然，如果死記硬背地學《左傳》，肯定達不到司馬遷、韓愈的高度。需要得其法，包括起筆、伏筆、頓筆、頂筆、插筆、省筆、繞筆、收筆之法，此八法即林紓《畏廬論文》總結的「用筆八則」。現在一些人在寫作時也會用，可是未必寫得好，去《左傳》高度甚遠，這無可厚非，別說我們，連《史記》也非全都寫得出神入化。一般寫手，若能講清楚一件大事，且寫得精簡自然，已不容易；若人物關係、事件再複雜些，便易自亂陣腳。即使高手來寫，也難免有冗詞贅句，或不夠自然，或中心不明。史家之文，高下不在辭藻，你們看左氏之文，看似不經意的一筆，真乃渾然天成。 例如《左傳·庄公八年》〈連稱管至父之亂〉省筆之妙，此事尤難以簡練文字講清，而左氏文如四兩撥千斤，該詳細的地方詳，該概括的地方簡。 又如〈城濮之戰〉，更令人拍案叫絕。一般寫手只敢以一義貫穿全篇，因筆力不足，擔心寫得散漫；而〈城濮之戰〉「以德、禮、勤民三義相貫，間見層出，融洽無閑」（《左傳義法舉要》）。此篇微事兩兩相對，一面是晉侯有德、有禮、勤民，一面是子玉無德、無禮、不勤民。且此篇將重點放在戰爭前的小事與對話上，而簡寫戰場上楚軍敗北之情形，詳略得當，亦為今人可學之處。一場戰役之勝敗，多不取決於戰場上交手之時，早在戰前，已可透過人物之品性與言行預測到結局。在下筆前，須具備洞見關鍵因素的能力。 （圖：Adobe Stock） 諸位亦可欣賞〈晉靈公不君〉，此篇人物栩栩如生，讀之彷彿件件史事皆發生在眼前。看靈輒報恩一事，左氏如何插敘。現在不少作者在文中追溯前因時，也知道用插筆，然而在哪個位置插敘，所插之事在何處收尾，未必恰到好處。而〈晉靈公不君〉就是一絕佳範例。此外，〈鞌之戰〉亦是用插敘的佳例，林紓評曰：「文字最難於整片中夾敘瑣細之事……左氏之神閑氣定，瑣事必摭，又安置極有方法。」（《左傳擷華》） 另有一點也是我們不可不知的，即史書中的微言大義。拙文〈論如何學好中國傳統文化〉曾介紹《春秋》「鄭伯克段於鄢」的微言大義，《左傳》已有闡釋。其實讀《左傳》所敘之事，也能品出言外之意，感受到其重德的觀念。 微言大義在亂世中是有必要的。孔子為何作《春秋》？為何隱寓褒貶於史事中？《史記》云：「周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。」時代壞了，道德下滑了，想歸正它，可惜自己的言論不被採納，再不挽狂瀾，將成什麼樣子？所以「貶天子，退諸侯，討大夫」，在史書中評判是非。《史記》又云：「子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』」孔子知道，說教作用不大，不如講述史事。《春秋》是經；《左傳》亦是經，以事顯義，亦不說空言。《漢書》曰：「丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。」 （圖：Adobe Stock） 翻開《春秋》，你會發現它沒有評論，就是據事直書。全書只有一句斷語，即「鄭棄其師」，而這樣寫也是有根據的，並非妄下判斷。那麼讀者如何透過《春秋》之事看出孔子的態度？看他用何字，不用何字，如何詳略，如何筆削。《左傳》記事更詳，也很少出現評論，往往在「君子曰」後評幾句，解《春秋》之義時說幾句，其餘都是事。即使讀者只讀其事，也分得清孰褒孰貶，著史之人當具備此等筆力。不過，前提條件是價值觀正，心術正。 記事之文該不該引導讀者往某方向思考，現在很有爭議。若想絕對客觀，就只能機械地記流水帳了，然而即便這樣，也必然不能面面俱到，因為旁枝末節是永遠寫不完的。所以應善於筆削，在史學領域，要有章學誠所謂「筆削獨斷之專家」。章學誠又云：「記注藏往似智，而撰述知來擬神也。藏往欲其賅備無遺，故體有一定，而其德為方；知來欲其決擇去取，故例不拘常，而其德為圓。」（《文史通義》）撰述即近於筆削獨斷，從過去的治亂興衰看到未來，對材料必然有主觀取捨，分輕重主次，而且會因時代而變，比如十年後寫一部中國通史，與現在的著重點或許大不同，是靈活變通的，所以「其德為圓」。 撰述對史德、史才、史學、史識的要求尤高，特別是史識，萬中無一。《左傳》敘事，多處可見其史識之高。如成公十六年晉楚鄢陵之戰，記戰前晉國反戰者範文子與主戰者之間的爭論，範文子的話至關重要，萬不可一筆帶過。原文道： 「文子曰：『吾先君之亟戰也有故。秦狄齊楚皆彊，不儘力，子孫將弱。今三彊服矣，敵楚而已。唯聖人能外內無患，自非聖人，外寧必有內憂。盍釋楚以為外懼乎？』」 外無患，必有內患，範文子早已預見晉國的未來。 另一處細節，在晉軍獲勝後，範文子卻憂心忡忡，「立於戎馬之前，曰：『君幼，諸臣不佞，何以及此？君其戒之！周書曰惟命不於常，有德之謂。』」（《左傳·成公十六年》） 此事此言似與主線無關，可插可不插，實亦是一極其關鍵之場景。 後來，範文子自鄢陵回國，祈求自己快死，說：「君驕侈而克敵，是天益其疾也，難將作矣。愛我者唯祝我，使我速死，無及於難，范氏之福也。」（《左傳·成公十七年》） 範文子兩次警告以及祈死之舉，正與日後晉厲公之驕、郤至之矜功、欒書之毒計、晉厲公被弒相呼應。晉國雖戰勝楚國，卻不能免於內亂與政變，伏筆早在範文子之言埋下。倘若其建議得到採用，晉國的命運會截然不同。左氏具慧眼卓識，有意突顯範文子之言行，引讀者思考，並寓重德之義。 （圖：Adobe Stock） 讀史書時，當留意作者如何寫看似可刪而實際上非常重要的內容，作者史識之高下多在這些地方體現。還有一例，是《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》寫李泌的部分。安史之亂時，唐肅宗問李泌破賊之期，李泌提出一妙計，建議直搗叛軍巢窟。肅宗也覺得此計很好，但因急於收復長安，所以沒有採用。他的這一策略，《舊唐書·李泌傳》無記載，而《新唐書·李泌傳》和《資治通鑒》將其詳記了下來。李泌眼光長遠，他這番建議倘若實施，或許藩鎮之禍不會延續那麼久。透過對比，可辨編修者史識之不同。限於篇幅，不在此貼出原文，以後再詳談這個話題。 以上主要介紹《左傳》，順便多聊了一點。總之，良史要有很好的史德、史才、史學、史識，還得工文；《春秋》、《左傳》、《史記》，後世難以超越，尤其是《左傳》，真可謂萬世文史之楷。 有朋友說，不從事寫作，也不打算撰述歷史，不想閱讀太多。我覺得，無所謂啦，只要自己開心就行，不過，增強閱讀理解力及思辨力依然很重要。想到一件事，曾有人對我說：「某媒體改邪歸正了。」我說：「它本質上是中共大外宣，不算改邪歸正。他們的報導似乎在平衡，也采中共不喜歡的聲音，可是整體上的效果是引導華人向中共的思維靠攏。所謂『小罵大幫忙』就是這一類。其實他們並不高明，立場很明顯。」當然，大外宣沒資格與《春秋》、《左傳》相提並論，它的引導是負面的，它充當迫害人權之政權的鷹犬，怕在西方國家被視為滲透，遂披上一層外衣。儘管如此，我也誠摯地希望他們真正改邪歸正。 日後我將繼續整理讀史札記並發表，涵蓋《左傳》、二十五史等書籍，節選並解析。歡迎追蹤。
出題人：清簫 遊戲規則：請勿藉助搜索引擎、AI等工具。 祝各位玩得開心，元宵節快樂。 第一關：猜人 以抹得名。（ ） 五張羊皮。（ ） 燭滅獨留客。（ ） 王征不就，天年竟夭。（ ） 匡複中原之志，至死不渝。甚愛貓，為賦詩。（ ） 畢生致力倚聲，晚居上海。隨筆包羅各類野史軼聞。（ ） （圖：Adobe Stock） 第二關：猜物 白石詠之，瞻基好之。（ ） 世子生，持此物，向天地四方。（ ） 女子置此物於緘札內，寄與所愛男子。（ ） （圖：Adobe Stock） 第三關：猜地名 如弈棋。（ ） 如蝌蚪。（ ） 公牘紙。（ ） 吳王葬，騰白虎。（ ）
今日講《左傳·桓公六年》楚武王侵隨、季梁諫追楚師之事，賞讀「忠於民」思想之美與左氏筆法之妙。 當時楚國的國君是楚武王，楚國要向北擴張，漢水之東的諸多小國是其絆腳石。其中有一塊石最難啃，即在諸小國中勢力最大的隨國。楚國欲節約戰爭成本，便打算藉談判不戰而勝。 《左傳》曰：「楚武王侵隨，使薳章求成焉。」 成，意思是講和。準備侵略，卻先派人去和議，值得玩味。可見楚國此時已有自知之明，知不可以力圖之，則須以詭圖之，為下文「不得志」與「羸師以張之」埋伏筆。 《左傳》曰：「軍於瑕以待之。隨人使少師董成。鬬伯比言於楚子曰：『吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協以謀我，故難間也。漢東之國，隨為大，隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。』」 楚軍駐紮在瑕地等待，隨國派少師來主持議和。董成的意思是主持和議，董作為動詞時有匡正、監督、管理的意思，如《尚書》云：「董之用威」。楚子即楚武王，因楚國是子爵諸侯國，故稱其國君為楚子。楚國國君不應該稱王，但因周室衰微，故對其僭越之舉無可奈何。《左傳》多處用楚子稱謂，是春秋筆法。 （圖：Adobe Stock） 楚大夫鬬伯比向楚子獻上一計：「我們想征服漢水以東的小國，卻未能得志，問題出在我們自己身上。我們擴展三軍，整頓兵甲，以武力脅迫諸國，他們很害怕，因此團結在一起對抗我們，所以難以離間他們。漢東諸國中，隨國最強大，如果隨國驕傲自滿，必定疏遠其他小國。他們若不團結，對我們有利。隨國少師很自大，請將我軍精銳隱藏，向他展示我軍士兵羸弱的樣子，使他放鬆警惕。」原文中用了三個「張」字，有三種不同的意思，「張吾三軍」的「張」是擴大；「隨張」的「張」是驕傲自大；「請羸師以張之」的「張」是使其更加驕傲自大。 鬬伯比的張隨誘敵之計堪稱奇策。那麼成功率高不高？《左傳》云： 「熊率且比曰：『季梁在，何益？』鬬伯比曰：『以為後圖，少師得其君。』王毀軍而納少師。」 楚國另一位大夫熊率且比提出疑問：「隨國有季梁在，此計能行嗎？」他所說的季梁也是高智商人物，擔憂此計被季梁識破。鬬伯比回答：「這是為長遠考慮，因為隨國國君很信任其少師。」言外之意是成功率應該不低。之後楚武王實施了鬬伯比的建議，下令讓楚軍表現得散漫羸弱，並接待了隨國的少師，故意讓他看到。 少師果然中計。《左傳》云：「少師歸，請追楚師，隨侯將許之。」談判過後，少師返回隨國，建議隨君追擊楚軍，隨君差點答應。此時，季梁也果然識破了楚國的詭計，及時勸阻，使隨君感到懼怕，暫時為隨國化解了這場危機。 （圖：Adobe Stock） 左氏在過渡方面處理得很好。假若作者是一般人，可能會把「王毀軍而納少師」寫在「請羸師以張之」後面，而跳過熊率且比與鬬伯比的對話。絕佳的敘事文總是能做到環環相扣，一脈貫穿，多一句不得，刪一句不得。「隨侯將許之」照應鬬伯比所謂「少師得其君」，季梁阻止隨侯照應熊率且比所謂「何益」。季梁在此事件中是一關鍵人物，其登場不應平淡無奇。在他登場前，左氏引用熊率且比的擔憂留下懸念並埋下伏筆，可起到蓄勢的作用。此文前半部分主線是「張」字，後半部分主線是「懼」字，從「張」過渡到「懼」，「熊率且比曰：『季梁在，何益？』」這句話是一座橋樑。 林紓《左傳擷華》評曰：「此篇制局極緊。前半豎一張字，正面決策，對面料敵，均就張字著想，無句無意不是張字作用；下半豎一懼字，與張字反對，見得張則必敗，懼則獲全。……顧文字極寫張隨，而楚師既示以羸，少師復增其侈，文勢欲拗到懼字意，則萬萬費力。乃忽插入熊率且比一言，提醒季梁二字，則楚國君臣聚謀，一時皆成瓦解。以戒懼之言，必即出自季梁之口也。」 那麼，季梁究竟說了怎樣一番話，使隨侯恍然大悟而懼怕？請看《左傳》原文： 「季梁止之曰：『天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。』」 季梁此話有三層意。（1）上天正在眷顧楚國，賜予他們福分。楚軍之所以看似羸弱，是想引誘我們中計。請勿上當。（2）我們是小國，他們是大國，一個小國在什麼情況下能抗衡大國？在「小道大淫」的情況下可以。「小道大淫」的意思是，小國正義，順天得道；大國君淫政亂，背道而馳。什麼是道？就是「忠於民而信於神」。「信於神」意為取得神的信任。忠，就是治國者要善待百姓，經常想到利民；信，就是祝史在祭祀、祝禱時要說真話，不要欺騙神。祝史，即掌管祭祀的官。（3）現在我們隨國是否符合道？百姓飢餓，而君主放縱，祝史祭祀時誇大其辭，臣以為不應該這樣做。 （圖：Adobe Stock） 隨侯聽到這裡，仍未徹悟，問道：「吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？」祭祀用的牲畜質量都很好，糧食也豐富，為何還不能取信於神？ 季梁回答：「夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。故奉牲以告曰博碩肥腯，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰絜粢豐盛，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰嘉栗旨酒，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免於難。」 季梁說，民是神之主，因此聖王先使民富足，而後致力於神。主在這裡的意思並非主人，而是本。養民利民是君分內之事，乃國事之本，君若不務本，則祭神只是流於形式。 向神貢獻牲畜時禱告說「博碩肥腯」，是告訴神：百姓的生活已經普遍富足，他們養的牲畜很肥，沒有生病，且種類繁多。在獻糧食時禱告說「絜粢豐盛」，是告訴神：三時無災害，百姓和睦且農業收成很好。三時指春季、夏季、秋季。在獻美酒時禱告「嘉栗旨酒」，是告訴神：舉國上下人品端正。祭品馨香，反映的是人無邪念。所以季梁建議：致力於農業，完善五教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），使民九族和睦，用這些成績來祭神，神才會賜福，做事才能成功。然而現在百姓各懷私心，國家沒治理好，只有國君一人在祭祀時獻上豐富的祭品，神怎麼會賜福呢？所以國君應該勤於修政，與兄弟國家保持親睦，這樣也許就沒有災禍了。 隨侯此時方醒悟，「懼而修政」，此後「楚不敢伐」。畫龍點睛，耐人尋味。季梁不僅破了楚國張隨之計，且指出隨國根本問題，若要抗楚，須修政利民，重視教化。 （圖：Adobe Stock） 回顧全文，儘管複雜，卻離不開「張」、「懼」二字。林紓《左傳擷華》云：「不知針對鬼神言，即步步藏宜戒懼之意，懼字寫得愈透，則張字撇得愈遠。妙在寫懼字正面，並不點清字面。」 季梁的進諫對今人依然有很大意義。現在亦有人不明白信與行之間的關係，比如進廟裡拜神只是一味求好運福報，而在日常生活中是否行善了呢？是否「吾日三省吾身」呢？若身為官員，是否連本職工作都未做好，還常做害民的缺德事呢？信仰不是交易，關鍵在於信者的德行，神看重的也正是人的內心與平日之所為。信神並非所謂「迷信」，與之形影相隨的是修身，若能堅持正信並致力達到心性與言行標準，應是非常值得鼓勵的。
