何與懷：從《巴別塔》談到「習記」共產國際運動（五）

（原標題）是輓歌，是控訴，也是未來的揭示

——從沈嘉蔚巨作《巴別塔》談到「習記」國際共產主義運動（五）

五，馬克思主義：習近平的遮羞布

 引起人們注意的是，習近平死抱住國際共運指導思想馬克思主義不放。

近年來，在習總的倡導下，中國各地紛紛成立馬克思主義研究院，一個小小的什麼學校，也趕潮流不怕貽笑大方掛出「馬克思主義研究院」的招牌。最為煞有介事的是，2015年10月10日，中共在北京舉辦自蘇聯崩潰之後全球規模最大的「世界馬克思主義大會」，有來自五大洲四百多人與會。至2021年7月，此會已舉辦了三屆。目的明確，就是為了「提升中國馬克思主義研究的世界影響，占據馬克思主義理論研究制高點」。月前，在中共稱頌習近平十年前提出「人類命運共同體」之際，它的傳媒大言不慚稱「北京正在成為世界的思想首都」。

習近平非常需要馬克思主義這塊神主牌。從根本來說，中共就是扛着這塊招牌打江山坐江山的——「十月革命一聲炮響給我們送來了馬列主義」，這是毛太祖立下的。另外，馬克思主義現在世界上還有一些市場。

馬克思和恩格斯撰寫的《共產黨宣言》明確宣布：「共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。」如研究者指出，自從有文明以來，人類社會基本上就一直是私產社會，主張共產無異於從根本上顛覆文明，因此，許多人從一開始就認定共產主義是人類文明的大敵而堅決反對之。但是，基於同樣的原因，也有不少人認定共產主義是打開一個嶄新世界大門的鑰匙。他們發現當今生活其中的私產社會裡有許多罪惡，便誤認為這些罪惡來源於私產制度本身，以為一旦實行共產，這些罪惡就可通通消除，人間就滿是和睦與情誼。這是共產主義最吸引人或最迷惑人的一點。

而且，馬克思主義是一個非常龐大的思想理論體系，人們覺得其中一些觀點可以研究可以借鑑。馬克思主義人道主義或人道主義馬克思主義，以及馬克思主義異化論，就使世界上很多學者非常着謎。

學者們注意到：

馬克思、恩格斯提出未來社會是自由人聯合體，可以說是他們對共產主義的修正。

馬克思在《路易•波拿巴霧月18日政變》一書中的「階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯繫」，是對《共產黨宣言》的斷言「至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史」的修正。這個修正非常重要，馬克思把階級和階級鬥爭局限在某些特定的歷史階段，反對把階級鬥爭擴大化。

馬克思晚年對股份制的肯定，是他們對公有制的修正，對剩餘價值學說和剝削論的修正。

馬克思晚年提出社會發展階段論，提出無產階級必須通過競選和平奪取政權，資本主義可以和平長入社會主義，是他們對階級鬥爭、以暴力革命推翻資本主義論的修正。

馬克思和恩格斯提倡民主制，提倡個人的自由發展，是他們對無產階級專政論的修正……

馬克思和恩格斯這些「修正」，讓一些人找到為馬克思主義爭辯維護的理由。他們指出，恩格斯說過這樣的話：「歷史證明我們曾經錯了。」馬克思也曾經說過，他「絕對不是馬克思主義者」。確實，如一些研究者指出，馬克思並不是從一而終的馬克思主義者。馬克思、恩格斯根據對社會客觀實踐的研究，逐步看出問題的所在，不斷地修正自己的學說，其晚年的思想已經走向了「民主社會主義」。

我有一篇三萬三千字的長文論述《人民日報》前副總編王若水先生。作為一位中國馬克思主義者，王若水甚具典型意義。拙文題為「一位痛苦的清醒者——紀念王若水先生」，內中講到，王若水認為，正統的馬克思主義正在走向滅亡，這是歷史的進步。共產主義理想實際是烏托邦，達不到的；馬克思的經濟學說基本上過時了；馬克思主義中最有價值的是它的哲學，但是這個哲學跟列寧所講的不一樣，不是所謂辯證唯物主義。王若水覺得最好把馬克思的哲學叫作「實踐的唯人主義」，並認為仍會被許多人繼承和發展。他說：

實踐的唯人主義為我們提供了一種價值標準和方法論。這種思想也使我們在一個充滿權力異化和金錢異化的社會中，保持獨立的人格，不致失去自我，不致看不到人的價值。

 「實踐的唯人主義」是以人為出發點又以人為歸宿的哲學，這是王若水從馬克思主義哲學中挖掘提煉出來的精髓，也是他後半生孜孜以求嘔心瀝血實踐的哲學。當年他和周揚提出「社會主義異化論」，可謂這種哲學思想的實踐者和發揚者。

對照現在中國社會嚴重的異化現象，人們實在不能不驚嘆：四十年前他們提出「社會主義異化論」，真是具有天才的預見性！他們把馬克思批判資本主義社會而提出的「異化」概念擴展為：各種異化現象，都是束縛人、奴役人、貶低人的價值的。馬克思和恩格斯理想中的人類解放，不僅是從剝削制度下解放，而且是從一切異化形式的束縛下的解放，即全面的解放。從這種理解出發，他們認為：社會主義當然也存在「異化」現象，存在着「經濟領域的異化」、「政治領域的異化」或者「權力的異化」，以至於「思想領域的異化」。早在1980年，王若水就一針見血地指出：社會主義國家的主要危險，並不是什麼「修正主義」，而是黨的異化！他們將人道主義納入馬克思主義或者把馬克思主義人本主義化的努力，像他們義無反顧地公開宣稱那樣，始終有明確的現實針對性。他們在改革開放方始之時，把人道主義和異化問題一併提出來，目的就是要從理論上為改革開放鳴鑼開道，為改革開放提供價值論指導——把人道主義的價值目標補充到社會主義的本質規定中去，把價值、功能和結構三重規定一體化，從而希望使傳統的社會主義事業起死回生，值得嚮往。但是，非常諷刺的是，他們企圖挽救的黨回敬他們的，卻是一場滅頂之災的政治迫害！

今天，習近平的專制極權統治更離譜了。而這位總書記卻要為他的黨徒學習馬克思主義「指明方向」。據他說，今天國際和中國的狀況「充分印證了馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所作的科學預見」。真是天曉得他說的這個「預見」究竟是什麼！？如果今天馬克思、恩格斯還活着，肯定怒不可遏扯下習總的遮羞布。他們肯定斷然指出，無論是從價值觀念或生活方式看，還是從財產占有方面看，當今的中共統治精英早就背叛了共產主義理想。其貪婪、腐化和墮落的程度，即使從官方有限公布的那些案件和數據來看，也是世界歷史上罕見的。他們所設想的那個社會主義制度，在中國這塊土地上渺無蹤影。如果有人爭辯說，蘇共解散、蘇聯解體還不代表國際共運的結束；那麼，習總打造的「中國模式」，便明白無誤地宣判了共產主義理想的死亡和國際共運的終結。

絕對的權力導致絕對的腐敗。馬克思、恩格斯對此不知有何感想：世界上所有的共產黨國家，特別是中國，都無一例外地以一黨專制以及特權、終身制甚至世襲制的腐敗證明了，共產黨人在奪取政權後必然會背叛國際共運理論上所標榜的社會平等的理想！

 （2023年11月22日於悉尼。）