论如何学好中国传统文化（二）

文/清箫

 

在讲正题前，我先聊一聊最近非常火热的AI（人工智能）。现在有人认为什么问题都可以问AI，想写什么东西也找AI帮忙，似乎可以节省许多时间。需要强调，我们学习，绝不是只学知识点，有些问题是AI无论怎样发达都无法解决的，包括学传统文化在内。文史并非靠死记硬背与查资料学成的，做学问最重要的是心术和精神，其次是方法。目前是21世纪，社会风气越来越浮躁，名利心也越来越重，人们很难静下心来阅读几本好书。然而，提升学养是一辈子的事，我们从中所得绝不仅是名利。上期我讲到传统文化中的修炼内涵，在读书过程中，不知不觉间就会改变，如读历史人物，孩子们学好的行为，识别不好的行为，成年后再读，一样会有所触动。这世界无论如何热闹，每个人都有独处的时刻，学会与书籍对话也是每个人的必修课。希望各位不怕孤单寂寞，如果真心热爱，不妨坚持下去。学问最重要的不是成就，而是敬意、严谨、毅力、踏实，都在心性层面。

明代开国文臣之首宋濂有一篇《送东阳马生序》，其中讲到自己借书求学之不易。他出身贫寒，早年家里缺书，便找藏书的人家借，勤奋抄录，还要在约定的日期还书。有时天气非常寒冷，砚池里的水都结成了坚冰，他的手也被冻僵，仍不愿放松抄书。那时难以见到名师，他就走百里远的路向同乡前辈请教。宋濂自称愚钝，也遭到前辈训斥，但挨骂后态度更加恭敬。他的求师之路非常艰难，要行走在深山巨谷之中，大雪深达数尺，还要住旅馆，每天只吃两顿饭。这样的条件当然比不上锦衣玉食的家庭，然而宋濂终靠勤学成为一代大师。我们现在的条件比宋濂不知好多少倍，电子书很便捷，遇到不懂的问题上网查，难道一个个都是大师吗？所以更应该珍惜环境呀。

 

现在是网红时代，许多人急于求名，殊不知再快也需要慢功夫。明末清初学者顾炎武耗费半辈子的精力著成《日知录》，自少读书，每有所得就记下，不断做修改，累积三十馀年，态度严谨，精益求精，极少有错。该书中有句话说：“有一日未死之身，则有一日未闻之道。”我们未必追上他的学问，但若有其一半精神，何愁做不出成果？

今天这个时代几乎可谓不缺少资源，而是缺少甘愿寂寞的心。历史上为人类做出巨大贡献的人们，多数都曾逆流而行。

 

随著读书增多，想必各位不难发现，如果前面的基础不牢，后面的麻烦会越来越多，最后还要返回去巩固基础。所以以下内容从基础的小学谈起。

上期提及，小学在经史子集中的经部内。此处所指的小学并非现代小学，而是传统的小学。古代小学可分为训诂、音韵、形体。简言之，训诂就是解释字义，譬如《尔雅》就是训诂最典型的书之一。或许有人会说，华人几乎都能识中文，还需要学训诂、音韵和字形吗？若你真对古代文史感兴趣，最好研究一下小学。

各位千万别小看小学。大家都知道宋代首屈一指的大儒朱熹，今人若能达到他的水平，已可谓相当不易。他以毕生精力研究儒家经典，为之作注，却因小学功夫尚不够深，其注释引发很大争议。如何解释“格物致知”长期以来都是学术界的焦点。朱熹在《四书章句集注》中说：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”他将“格物”解释为“穷至事物之理”，是否正确呢？根据《尔雅》，“格”可以训为“至”，这没问题。章太炎认为，不能因为“至”可以释为“极”，“极”可以释为“穷”，而辗转将“格”释为“穷”。朱熹说“物”就是“事”，是否也正确呢？钱穆认为“物”意为“标准”。《礼记》中有一段话：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。”意思是仁人、孝子无论如何都不会背弃道德标准。各位不妨也研究一下训诂，看哪种解释最合适。我们做学问，不必急于追求标准答案，学经文史更应该注重慢功夫。

在此推荐一些书，若想更加了解汉字的字义、字形，建议阅读《说文解字》、《尔雅》、《文字蒙求》。《尔雅》是辞书之祖，若想研究古书，最好读一读《尔雅》。它不单是一部字典，也包含有趣的内容，可以了解到各种山水草木、鸟兽虫鱼。《说文解字》由汉代许慎撰写，是中国文字学史上第一部有系统之作。清代段玉裁著有《说文解字注》，可以作为辅助。《文字蒙求》也是一本不错的教材，作者是清代学者王筠，该书曾在民国初期作为高等小学教材使用。

 

举一些例子，带大家感受古人对汉字的解释。

譬如“武”字，大家都认识，《说文解字》引用楚庄王的话：“夫武，定功戢兵。故止戈为武。”“武”即“止戈”，停止战争，武的最终境界和目的是和平。

我们再看汉字中的数字，离不开道家文化。《文字蒙求》说：“一象太极，二象两仪，三象三才，故数成于三。而一、二、三同体，至四则变。”“五”的古文字形像一个X，《文字蒙求》称：“《河图》五数居中，《洪范》五为皇极，故其字象交午之状，四通八达之意也。”

再看“音”字，我们现在遣词造句常说“声音”，把“声”和“音”视为一样，其实两者是有些区别的。《说文解字》曰：“声也。生于心，有节于外，谓之音。宫商角征羽，声；丝竹金石匏土革木，音也。”《礼记》曰：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”音都源自人心。情感表现在外，产生声。声变得有节奏韵律，便成为音。

提到“鬼”字，大家脑海中想必都会浮现恐怖的画面，然而，“鬼”可以指人的祖先。《周礼》中的“人鬼”其实是祖先，而不应将其解释为“厉鬼”。

 

汉字有一个重要特点：形、义、音三位一体。每个汉字都是一个小世界，经过精心组合后，可以构成如画之美、音乐之美、联想之美。若要更好地领会中国古诗词之美，可以读一读韵书，了解古代的发音。

古代汉语可分为四种声调：平、上、去、入。上古时代还没有这种分类，到南北朝时，沈约和周颙发现可以如此归纳声调。《南史》记载：“（沈约）撰《四声谱》，以为在昔词人累千载而不悟，而独得胸衿，穷其妙旨。”“（周颙）始著四声切韵行于时。”

那么我们怎样辨别古代四声呢？简言之，平声是平直的，上声是先降后升的，去声是全降的，入声是急促的。譬如“东”是平声，“董”是上声，“送”是去声，“屋”是入声。现代普通话已经取消了入声，曾经的入声字被归纳进阴平、阳平、上声、去声中。至于哪些字以前是入声字，需要去查古代韵书。

 

有些古诗词如果用现在的普通话读，会觉得不合格律，其实是因为音变了，而作品本身没有问题。

以纳兰性德〈蝶恋花〉为例：

辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。

无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

〈蝶恋花〉是仄声韵词牌，要押韵的位置必须填仄声字。“月”、“玦”、“洁”、“热”、“绝”、“说”、“歇”、“蝶”如果用现代普通话念，不全是仄声，但它们曾经都属于入声字。在《词林正韵》中，这些字都属于第十八部。

中国古诗词讲究平仄与押韵，平仄形成抑扬顿挫之感，产生节奏之美，押韵又形成回环之美。学习老四声和古韵，能有助于更好地掌握古诗词。古代的韵书包括宋朝的《广韵》、《平水韵》等，曾作为作诗的标准。《广韵》之前有唐朝的《唐韵》，可惜原书已佚失。

 

明末清初李渔编写了一本《笠翁对韵》，篇目照《平水韵》排列，有助读者掌握押韵和对仗，可谓轻松的启蒙读物。在此摘取一小部分内容供诸君欣赏：

天对地，雨对风。

大陆对长空。

山花对海树，赤日对苍穹。

雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。

风高秋月白，雨霁晚霞红。

牛女二星河左右，参商两曜斗西东。

十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。

其中，“风”、“空”、“穹”、“蒙”、“中”、“红”、“东”、“翁”都属于《平水韵》内的“一东”韵。

还有一本清代车万育撰写的《声律启蒙》，与《笠翁对韵》编排相似而内容不同，也可阅读。若能背诵，举一反三，对作诗会有帮助。

今天先聊这些。文末一点建议，尽量读正体字的书。简体字导致一些本应该区分的字在字形上没有分别，如“头发”的“发”和“发明”的“发”，“北斗”的“斗”和“争斗”的“斗”。望诸君留意。