文/清簫

今天講《禮記·曲禮上》的這一段：「修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取於人，不聞取人。禮，聞來學，不聞往教。」

「修身踐言，謂之善行」，意思是：修好自己的身心，履行諾言，這樣可謂是善行。理雅各（James Legge）將「修身」譯為「cultivate one』s person」，將「踐言」譯為「fulfil one』s words」。

「行修言道，禮之質也」，「行修」即行為修整，行為端正。「言道」即言辭符合道，鄭玄曰：「言道，言合於道。」（《禮記註疏》）「行修言道」是禮的本質，學習禮儀，要先務本。應鏞曰：「曲禮三千，以敬為首，故自安民而下，……皆所以修身善行而為禮之質也。不反之於質，而徒區區於繁文末節之間，亦外焉而已。」（《欽定禮記義疏》）學禮不能僅專注於繁文末節，應當在修心、修身上多下功夫。那麼，心性、言行應達到甚麼標準呢？孔穎達說：「凡為禮之法，皆以忠信仁義為本，禮以文飾。行修者，忠信之行修。言道者，言合於仁義之道。」（《禮記註疏》）應做到忠信仁義，這是禮的根本。

理雅各將「行修言道，禮之質也」譯為：「When the conduct is (thus) ordered, and the words are accordant with the (right) course, we have the substance of the rules of propriety」。ordered在這裡不是命令的意思，而是形容詞，它可以表示整齊的、井然有序的、有節制的，說一個人的行為（conduct）是ordered，也就是說其舉止有修養。accordant with意即符合，right course意即正道。「the substance of the rules of propriety」即禮的本質。

「禮，聞取於人，不聞取人」，這句不易理解，學者註解各異。朱子認為：

「此與孟子『治人』、『治於人』，『食人』、『食於人』語意相類。取於人者，為人所取法也。取人者，人不來而我引取之也。禮有取於人，所以彼有來學；無取人，所以我無往教。」（《欽定禮記義疏》）

要與「聞來學，不聞往教」合起來理解。只有學生主動找老師求學，沒聽說過老師主動跑到學生那裡去教。其實是告訴學者要尊師重道，如鄭玄曰：「尊道藝。」孔穎達曰：「不可以屈師親來就己。」（《禮記註疏》）因為只有「取於人」的道理，所以只能是學生主動到老師那裡學習；因為沒有「取人」的道理，所以不能讓老師到學生那去教。按朱子的解釋，「取於人」意為被人取法，即被人學習，被人選取為模範；「取人」即別人不來學，而引取他來學。

簡而言之，關鍵在於學生求學的誠意，對道藝是否非常敬重，如果不是，那麼即使你主動教他也無用，如孫希旦《禮記集解》云：「道不尊而教不行矣。」

按鄭玄與孔穎達的解釋，「聞取於人，不聞取人」講的是君主招賢之禮。鄭玄曰：「謂君人者，取於人，謂高尚其道；取人，謂制服其身。」孔穎達曰：「熊氏以為，此謂人君在上招賢之禮，當用賢人德行，不得虛致其身。禮聞取於人者，謂禮之所聞，既招致有賢之人，當於身上取於德行，用為政教；不聞直取賢人，授之以位，制服而已。故鄭雲謂君人者。皇氏以為人君取師受學之法，取於人，謂自到師門取其道藝。」（《禮記註疏》）

也就是說，國君應當尊重賢人的德行、道藝，放低自己去學習。「取於人」即學習賢人的德和道，用於政教，這是「高尚其道」。「取人」即只得到了人，而沒有得到他們的道，只給他們職位，使他們服從而已，這是「制服其身」。國君應當親自到師門去請教，學修身治國之道。

下期繼續。