致靖節先生（詩）
2026 年 7 月 19 日
「多情自古傷離別」，向至親或摯友揮手送別的剎那往往催人淚下，令人腸斷。但諸位不妨回顧一下，送別時的心情難道只有傷感與不舍嗎？倘若離別之人與你心心相印，惜別之餘，是否會多一分豁達與超脫？ 北宋詞人蘇東坡的一首送別詞便向我們展現了其與眾不同的心境：傷感中不乏暖意，惆悵時不忘樂觀。原詞如下： 蝶戀花．暮春別李公擇 簌簌無風花自墮。寂寞園林，柳老櫻桃過。 落日有情還照座。山青一點橫雲破。 路盡河回人轉柁。系纜漁村，月暗孤燈火。 憑仗飛魂招楚些。我思君處君思我。 東坡不僅心境不凡，遣詞造句亦不俗。下面筆者先為諸君解釋詞意，隨後逐句賞析這闋詞妙在何處。 釋義 時值暮春，縱然沒有一絲風吹過，花兒也紛紛凋謝墜落。楊柳日漸衰老，櫻桃成熟的時節也已過。昔日的園林春意喧鬧，無奈如今只餘一片寂寞。唯有落日多情，以最後的陽光返照座席陪伴著我們。再看高聳的青山，似乎有意從白雲里探出頭來，露出一點青色。 陸上道路已盡，不得不乘舟而行，而河灣迂曲，船夫需不斷轉舵。夜幕降臨，船泊於漁村旁。當時月色黯淡，茫茫黑夜裡似乎只有一盞孤燈亮著。我像《楚辭．招魂》召喚魂魄那樣，召喚離去的友人。我思念你的時候，你也在思念著我吧。 賞析 宋神宗熙寧十年（1077）春，蘇軾自密州至京師開封，旋移至徐州。途經齊州時，喜遇老友齊州太守李公擇，可惜數日後又將分別，故在席上賦此詞留別，透過對暮春景色的描寫與對未來的想像抒發情感。 開篇之句「簌簌無風花自墮」便令人拍案稱絕！如果拿這句與唐代詩人元稹「風動落花紅簌簌」一句做對比，會發現蘇東坡筆下的花落別有一番滋味。風吹花落是大部分文人都能捕捉到的景物，而蘇軾在前人之作的基礎上強調「無風花自墮」，更添一分哀傷。此句為後文定下基調，亦暗示蘇軾與摯友註定將分別——即使無風，花也會落；即使無人催促，你我也終有別離的一天。 隨後一句「寂寞園林，柳老櫻桃過」，雖簡單易懂卻起到了承上啟下的重要作用：「柳老櫻桃過」承接前文花落，進一步點明暮春時節，而「寂寞園林」則與下文「落日有情」形成對比。其中「老」字用得妙，不僅使用擬人手法，亦暗指時光匆匆無情，轉眼春逝，人短暫相聚後也將離散。「柳老櫻桃過」與蔣捷之句「紅了櫻桃，綠了芭蕉」異曲同工，皆把抽象的時間形象化。 「落日有情還照座」：蘇軾與李公擇臨別之際，地上園林寂靜蕭瑟，倒是天上夕陽有情有義，似在替人依依惜別，情意綿綿地將餘輝灑落在席間座上，給人一絲暖意與慰藉。從這裡可看出，作者不想讓離別的氣氛過度哀傷，於是將自己的情感賦予夕陽，多了一份樂觀與開朗。陽光為暖色調，雖已近黃昏，但也沖淡了之前花落柳老的冷清蕭瑟。此句讓筆者聯想到了李白的「浮雲遊子意，落日故人情」，兩者皆寓情於景、藉景抒情，為送別之場景增添了一絲人情味。 後一句「山青一點橫雲破」進一步將氣氛回暖，給人一線生機的感覺：遠處山峰被白雲籠罩，可山峰似乎不甘被埋沒，即使僅露出一點山尖也要努力衝破雲海。「破」字用得極好，不單押韻，也化靜為動，賦予靜止的青山一絲活力。常讀東坡詞的人想必都知道，蘇東坡是熱愛山水、性情豁達之人，縱然仕途坎坷，也總能發現不一樣的風景，而「山青一點橫雲破」亦印證了他的樂觀——旁人可能只看到雲霧繚繞，而作者看到的卻是破雲而出。 下闋，作者想像別後途中的境況，氣氛又轉孤寂低沉，卻也不忘透露一絲暖意。其中「路盡河回人轉柁」可能有消極與積極兩層意思：（1）船一轉舵，再也看不見對方，岸上人亦送到河曲處為止。作者與知音分別後，自此又是孤身行於世間。（2）人生恰如曲折的河灣，道阻且長，一路坎坷。然而「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」，陸上的路走到了盡頭，但仍有水路可走，而即使水道迂迴曲折，只要靈活轉舵，同樣能抵達彼岸。如蘇軾《水調歌頭》所言：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」，聚散離合本是常事，何須為離別痛苦不已？路盡後河回，離別後重逢，否極而泰來。 「系纜漁村，月暗孤燈火」：夜深孤單之時，也是易思念友人之時。暗與孤二字連用，以景物之冷寂側面表現人內心的孤獨，自然而然地引出作者對李公擇的想念。 （圖：Adobe Stock） 「憑仗飛魂招楚些」：此處用典，「楚些」指屈原所作的《楚辭．招魂》，因《招魂》句尾多用「些」字，故稱「楚些」。此處「飛魂招楚些」表面意為像召喚魂魄那樣召喚離去的友人，既可指用詩書向友人問候致意，也可能暗中表達了希望朝廷召他們二人回去的願望（蘇東坡與李公擇皆因反對王安石新法而遭貶）。在此順便解釋：招魂在中國傳統文化中是一個非常重要的儀式，楚地也有類似的儀式，這個過程被寫入了《楚辭．招魂》，文章典雅，用詞精美。 最後一句「我思君處君思我」堪稱全詞畫龍點睛之筆，將思念上升至莫逆相契的高度，再次由低沉轉向開朗：既然我想念你時你也在想念著我，那麼我們此次分離不過只是物理距離的改變，而心始終都在一處。這裡也間接體現出蘇軾與李公擇間友誼深厚。該句和唐代杜甫《夢李白》之句「故人入我夢，明我長相憶」異曲同工（杜甫也在揣摩老朋友李白的心理，他不說自己夢見了李白，而說李白因知曉杜甫一直思念他的心意，故而來到杜甫夢中），亦令人不禁想起王勃的「海內存知己，天涯若比鄰」。君知我心，我明君意，或許這即是古人友誼的最高境界吧。 縱覽全詞，七分為惜別與傷感，三分為豁達與暖意，豪婉相融，飽含哲理，蘇軾的這闋送別詞可謂是別有洞天。 蘇軾筆下無常也是常態 蘇軾一生坎坷，卻能從悲中見喜，視無常為常態。除上述寒中有暖的送別詞外，蘇軾還有不少作品都向後人留下了他洒脫的心態： 雨驟風狂時，他卻說「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行」；親人難聚時，他卻說「但願人長久，千里共嬋娟」；春光易逝，梨花開後終將落，他卻說「惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明」；有家難回、壯志難酬之時，他卻說「休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華」。 大作家林語堂曾如是評價蘇軾：「蘇軾已死，他的名字只是一個記憶，但他留給我們的，是他那心靈的喜悅、思想的快樂，這才是萬古不朽的。」日常生活中，每逢苦於困境或悲於離別，不妨像蘇軾那樣換個角度思考，視無常為常態，或許你也能達到「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」的心境。
每逢中秋佳節，有人歡聚有人愁，不少文人墨客都藉此節日抒懷，北宋著名的豪放派詞人蘇軾也是如此。提及蘇軾筆下的中秋，最家喻戶曉的莫過於《水調歌頭》，詞中「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」的感悟既飽含哲理，亦鼓勵後世讀者看淡離合。然而看淡與放下執著怎會易如反掌？蘇軾一生百經挫折，心情載浮載沉，縱有「一蓑煙雨任平生」之願，有時也難抵世事無常之凄涼。本文將帶您走近這位豪放詞人筆下的另一個中秋——《西江月‧世事一場大夢》，感受風葉秋涼，品讀超凡哲思。 原詞： 世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。 酒賤常愁客少，月明多被雲妨。中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。 縱然全詞充滿孤寂悲情，我們也能從首句文勢看出東坡的風格——即使悲，也是大丈夫不拐彎抹角的悲。「世事一場大夢，人生幾度秋涼」開門見山，直抒胸臆，感嘆人生的虛幻與短促，使悲涼氣氛籠罩全詞。「一場」與「幾度」對仗工整，凸顯人生短暫如白駒過隙，以夢喻世事，暗示自己不堪回首的辛酸往事，也飽含佛道兩家紅塵若夢的哲理；以「幾度秋涼」反問，引人聯想到人生似乎已短至經不起折磨的地步。「秋涼」二字奠定全詞悲涼基調，也與當時所處的季節呼應，引出下文令人惆悵的秋景。 「夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上」緊承前句「秋涼」，藉典型秋景抒發時光易逝、容顏將老之嘆：到了夜晚，秋風吹落樹葉發出的聲音響徹迴廊，再看看鏡中的自己，眉頭鬢上又添白髮，真令人悵惘！此句寓情於景、情景交融，以秋風蕭瑟、落葉紛飛之景自然而然地引出逝水年華人易老的感慨。 整個上闋重在「感傷」：感人生之短促，傷韶華之易逝；而下闋重在「悲憤」之情：悲人生之寥落，憤奸臣之險惡。「酒賤常愁客少，月明多被雲妨」的表面意思是：酒非好酒，自然要為客人少而發愁；月雖明亮，卻總被雲遮擋。然而此句表達的不僅是表面意，而且借物喻人——「酒賤」暗指東坡自己不僅年華已去還被貶官的悲慘處境，「客少」指因東坡地位降低，官場中的某些勢利小人為明哲保身而遠離了他，看似是酒的質量不夠好導致來客稀少，實則描述作者被貶官後旁人避之如避火的情形；「月明」隱喻作者本人，自己如明月般才華橫溢、人品正直，卻不幸遭烏雲般的奸臣小人排擠，暗含對世態炎涼的憤慨，亦與首句「世事一場大夢，人生幾度秋涼」相呼應。 東坡在被貶至黃州的第二年中秋節時寫下了這闋詞，此前不久在他身上發生了「烏台詩案」，是其人生的一次重大轉折，也是引發他哀嘆酒賤客少、雲妨明月的原因之一。當時李定、何正臣、舒亶、李宜之等人在幾天之內連番向皇帝宋神宗上奏彈劾蘇東坡，對東坡濫加罪名，欲置其於死地，所幸東坡後經多方力保，改謫黃州團練副使安置。經歷此番挫折後，東坡便生出「酒賤常愁客少，月明多被雲妨」的感慨，又恰逢中秋佳節，本是歡喜之日卻難以開顏，再加上思念親人（尤其思念弟弟子由），更添「客少」之悲涼。 尾句「中秋誰與共孤光。把盞凄然北望」表現詞人孤寂思親之情：中秋本是團聚的節日，可當夜沒有一人與東坡共同欣賞美麗的月光，因此這中秋的月光不再顯得美麗，而是顯得孤單寒冷。此時他只能拿起酒杯，凄然望著北方。至於為何望向北方，歷代都有爭議。一種解釋是出於兄弟之情而望向弟弟子由所在的方向，此時兩人相隔甚遠，只能在北望時藉明月遙寄思念；另一種解釋是北方是京城（汴京）所在的方向，東坡在想起自己受排擠的往事後，期待有朝一日還能得到朝廷的重用。 雖然如今的我們難以知曉蘇軾當時北望的確切原因，但「凄然」一詞卻是實實在在的。作為豪放派的代表，東坡許多詞都以豁達作結，或先抑後揚，或哀中取樂，例如《水調歌頭》一詞便是由抑轉揚，而《西江月‧世事一場大夢》全詞一涼到底，以孤光、凄然收尾，可見他所受打擊之重及內心悲苦之深。不過，我們依然可以從這闋凄涼之詞中看到在儘力掙扎與超脫的東坡：「世事一場大夢」不正是他在飽經苦難後悟到的超凡哲理？既知人生苦短如幻，他已不是在滾滾紅塵中迷失的平庸之輩。 筆者在先前的文章中曾表達過這一觀點，即：蘇軾的一生其實是修行的一生。修行註定艱苦，倘若每件悲痛之事都能輕易看淡，便不是修行。蘇軾有過「詩酒趁年華」的豁達，有過「莫聽穿林打葉聲」的瀟洒，有過「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全」的釋懷，而他的每一次超然背後或許都有無盡辛酸。塞翁失馬，焉知禍福，恰是這些辛酸事促使他的心境步步升華，更加超然。「世事一場大夢，人生幾度秋涼」看似至簡至易、老調重彈之理，卻是歷經磨鍊後凝成的智慧結晶，唯親身體驗百般秋涼者方能悟到。 讀完《西江月》這闋詞後，筆者對東坡其人的了解更進了一層： 高唱「竹杖芒鞋輕勝馬」的勇士是他，低吟「把盞凄然北望」的飲酒人也是他——一位努力走出苦難夢境的修行人。
思鄉之情，人皆有之。久在異鄉的遊子每當與故人重逢時，往往會熱淚盈眶，激動不已，甚至握住對方的手問寒問暖。這種情況下，多數人都最想問家中至親的身體健康狀況，然而唐代大詩人王維只是「輕描淡寫」地問了一句：家鄉窗前的那一株梅花開了嗎？這一問乍看不合常理，卻意味深長，甚為精妙。今日便攜各位走近王維與親友久別重逢卻只問梅花背後的心理。 王維這一問出自其《雜詩三首》的第二首： 君自故鄉來，應知故鄉事。 來日綺窗前，寒梅著花未？ 該詩的表面意思簡單易懂，即：「您是剛從咱們家鄉來到這裡的，一定了解家鄉的人情世態。請問您離家之前那天，我家雕刻精美的窗前那一株梅花開了沒？」 如果依照常理看這首詩，可能多數讀者會覺得「寒梅著花未」這個問題太微不足道，因為父母家人的平安一定比那株梅花的安好更重要，哪怕這株梅是王維當年親手種植的。但其實，若一位遊子始終牽掛自己的故鄉，那麼他對故鄉的記憶必定刻骨銘心，過去那些與自己生活緊密相關的親朋故舊、風土人情、山川景物、花草樹木也必定難以忘卻。如此看來，王維此處使用了以小見大的藝術手法，藉「微物」寒梅表現他對故鄉無微不至的關心──連一株微不足道的梅花都如此挂念，其他更重要的事物及人物也一定更牽掛。 （圖：Adobe Stock） 現代學者已很難查明王維作這首詩的具體時間，有一種推斷認為比較可能是在其年輕時所寫。王維十五歲便離家來到京城長安，二十多歲考中進士，之後踏入仕途。越早離家，便越易思鄉，那時的他或許時常想起家鄉親切具體的場景，許多景物仍歷歷在目。「綺窗前」側面表現出王維沒有忘記寒梅所在的位置，「綺」字也體現他清楚記得自家窗戶的樣貌，恰是這些具體清晰而微小的記憶，最能證明他思鄉情深。由此可見，獨問「來日綺窗前，寒梅著花未」並非不合常理，而是既充滿藝術感，也引發讀者聯想該詩背後無數個回憶故鄉小事的日日夜夜。 對於「寒梅著花未」也有另一種解釋，即「不敢問」的心理狀態。王維久別故鄉，一定想第一時間知曉家人的狀況，卻又擔心聽到令人傷感的消息，如某位曾經熟悉的親友已然過世，因此寧可問花，也不問人。窗前梅花安好與否，其實也意味著照料梅花之人是否安康，正因詩人內心對父母親人十分牽掛，才選擇問一個委婉含蓄、不痛不癢的問題。佛教中說「由愛故生憂，由愛故生怖」，王維「寒梅著花未」一句勝千句，巧妙地捕捉到了人心最真實的一刻：越牽掛也就越怕，乾脆避開最敏感的問答。這一心理，與初唐詩人宋之問「近鄉情更怯，不敢問來人」一句異曲同工。 第三種解釋，是久別重逢太過激動，導致詩人不知從何問起。在與親友相見的那一刻，王維最想脫口而問的不是梅花，或許那時他的感性已大於理性，想不出應該先問什麼、後問什麼，便不經意間將濃濃思念化作一個微不足道的問題。這一問樸實自然、耐人尋味，倘若是完全理性之下問出的問題，則反而顯得不夠真實。 唐代詩人王維（圖：維基百科） 王維這首五言詩雖然簡短，卻是思鄉詩中的上乘之作。初唐詩人王績也寫過類似的詩，對比之下，王維的詩言簡而意永，更勝一籌。具體來看，王績在《在京思故園見鄉人問》一詩中連續發問：「殷勤訪朋舊，屈曲問童孩。衰宗多弟侄，若個賞池台。舊園今在否，新樹也應栽。柳行疏密布，茅齋寬窄裁。經移何處竹？別種幾株梅。渠當無絕水，石計總生苔。院果誰先熟，林花那後開。羈心只欲問，為報不須猜。行當驅下澤，去剪故園萊。」王績所寫雖細至故鄉的石頭、水渠、花果、樹木，其藝術力量卻難抵王維獨問寒梅。與其面面俱到，不如為讀者留更多想像空間，從而起到回味無窮的效果。 清代文人宋顧樂在《唐人萬首絕句選評》中評價王維「寒梅著花未」一句「問得淡絕、妙絕」，與《詩經‧東山》「有敦瓜苦」這一章異曲同工，「從微物關情」，「亦以微物懸念，傳出件件關心，思家之切。此等用意，今人哪得知」？宋顧樂提到的《詩經‧東山》中「有敦瓜苦，烝在栗薪」一句也是以微見大：古時有在婚禮上把瓠瓜剖成兩瓢的習俗，夫妻各執一瓢，盛酒漱口，象徵結為連理。故事裡，遠在異鄉的丈夫想像獨守家中的妻子有多麼孤寂：或許妻子看到「瓜苦」（即瓠瓜）便不禁回想起當年結婚時的場面，並感慨丈夫自離家去東山至今已整整三年。《詩經‧東山》的作者藉微小之物瓠瓜表現丈夫對妻子極深的感情與思念，而王維以寒梅概括千言萬語與無盡鄉情，兩者均向我們展現了四兩撥千斤般的巧妙，真可謂言有盡而意無窮。 結語 讀罷王維此詩，不禁感慨大道至簡至易，真正的高人總能以最短的文字講述最長的故事，再多一字、一句都顯累贅。文學境界之分如金字塔，最高也是最瘦──與其大篇幅賣弄華麗辭藻，不如用心去捕捉最細小卻最動人的一剎那，以真實樸素的文字為讀者留白。
1月27日，是岳飛的忌日。 九百多年前的紹興十一年十二月二十九日，也是公元1142年1月27日，南宋抗金名將岳飛在大理寺獄中被殺害。一同被冤殺的，還其其子岳雲，以及部將張憲。 最近電影《滿江紅》熱映。電影還沒去看，但《滿江紅》這首詞是讀過的。 以前讀《滿江紅》「仰天長嘯，壯懷激烈」時，總會為岳飛蒙冤遇難義憤填膺，為南宋自毀長城扼腕嘆息，但也有時忍不住納悶：南宋偏安一隅，外有寇讎強敵，江山未穩；況且岳飛功勛卓著，威望甚隆。 「撼山易，撼岳家軍難」，憑秦檜一人之力，即便有趙構支持，又如何能輕易且無後顧之憂的誅殺手握重兵的岳飛？以「莫須有」的名義殺一大將，就不怕民意沸反盈天，政局失控？ 後來，翻閱史書時卻發現，與文學作品的熱血與慷慨比較起來，真實的歷史，往往要悲涼得多。 冤殺岳飛，是一場從上到下、從外到內的合謀。參與這場合謀的，不僅有同朝為官的文臣武將，還有一同血戰沙場出生入死的袍澤兄弟。 首先是來自老領導的暗算構陷： 張俊，與岳飛同為「中興四將」（韓世忠、岳飛、張俊、劉世光）之一，還曾是岳飛的老領導。紹興元年（1131），岳飛在張俊麾下效力。張俊很欣賞岳飛的作戰能力，在討伐李成時，張俊上奏朝廷，稱岳飛有大功，「飛功第一」。 張俊對岳飛，有提攜栽培之恩。岳飛後來獨當一面，對張俊也頗為尊重，還曾在一次作戰後特地挑選了兩艘大型戰艦，連同艦上作戰人員服務人員一起送給張俊。 但是，當敏感地察覺到岳飛要被收拾了，張俊便主動心甘情願地當起了幫凶，對老部下動起了刀子。他派人偽造了一封岳飛寫給岳雲的書信，想要以此作為謀發證據構陷岳飛，置其於死地。 踩著岳飛的血，張俊後來邀功上位，大肆兼并土地，佔有海量房產，每年光收租米就多達六十萬石以上，收房租七億三千萬文錢，號稱「占田遍天下，而家積巨萬」。 其次是生死袍澤的背叛和反戈一擊： 張俊的這封偽信，如果由張俊本人交給朝廷，難以服眾。堡壘需從內部攻破，最合適的人選，還得是岳家軍的人。 很快這個人就出現了。王俊，岳家軍前軍副統制，為張憲部下。這是一個潑皮油子，常以打探告發別人隱私獲利，被張憲多次責罵，一直也沒有得到升遷。 張俊便派人收買他。王俊見有利可圖，便一口應承下來。 但是要想扳倒岳飛，王俊的份量顯然還不夠。很快，另一個人出現了。王貴，岳飛麾下中軍統制，愛將兼同鄉，岳家軍的二把手，與前軍統制張憲是岳飛的左膀右臂。 張俊找到王貴，「使人誘之」，但王貴不從。張俊便使出下三濫手段，以王貴的隱私相威脅。史書上沒有記載究竟是什麼隱私，但一定是很要命的。宋史記載：「檜、俊不能屈,俊劫貴以私事,貴懼而從。」（秦檜、張俊不能使他屈從，張俊用王貴的隱私威逼他，王貴恐懼而服從。） 背叛岳飛的，只有王貴與王俊嗎？ 非也！ 傅選、董先、龐榮、姚岳等多位岳家軍中的高級將領，紛紛在張俊的誣告信上簽字畫押，聯合揭發舉證，指認岳飛意圖謀反等罪。 岳飛估計至死都不會想到，這些曾經同生共死的兄弟，會在關鍵時刻反戈一擊，置自己於死地。 最為令人不齒的，是姚岳。姚岳為陝西人，靖康之變（1127）後逃離關中地區。岳飛母親姓姚，與姚岳偶遇後，覺得有緣，便留他在軍中效力，視為親信。 沒想到在岳飛被冤殺後，姚岳卻向秦檜主動遞上「投名狀」，極力表示自己要與岳飛劃清界限。他還恬不知恥地向秦檜建議，岳州（今岳陽）「以叛臣故地，又與其同姓，應當改名」。 經過姚岳的一番努力，岳州被更名為純州，而岳州的駐軍則從岳陽軍更名為華容軍。 最後是滿朝文武的沉默和落井下石： 岳飛於大宋有功，是國家棟樑，殺岳飛，無異於自毀長城。但是，岳飛下獄後，滿朝文武中，採取實質性的措施去幫助岳飛的，寥寥無幾。 即便是與岳飛同為中興四大將的韓世忠，在得知岳飛有難時，也只是闖入秦檜相府慷慨陳詞一番後，便沒有了下文。 說起來，韓世忠的命還是岳飛救下來的。 秦檜和張俊最先想整死的人，不是岳飛，而是韓世忠。 張俊與韓世忠是親家，韓世忠的次子娶了張俊的次女，張俊第五子又娶了韓世忠的小女兒。兩家交情一向不錯。 秦檜與韓世忠有仇，便與張俊合謀，想要除掉韓世忠。張俊見利忘義，哪還顧得上親家情誼。 但韓世忠手握重兵，能征善戰，又曾經救過趙構的命，秦、張兩人也沒有把握能除掉韓世忠。 張俊便拉攏岳飛，商量一起幹掉韓世忠，然後瓜分韓世忠的軍隊。 但岳飛為人正直，恥於干這種落井下石之事，斷然拒絕了張俊的請求，並且將這一消息透露給韓世忠。 韓世忠很害怕，便趕緊進宮面聖，見到趙構後便跪地痛哭，亮出身上的傷痕，還有斷掉手指的手掌（韓世忠的雙手，只有4個手指是健全的），以表明自己的忠心耿耿。 韓世忠曾經在苗劉兵變（1129年）中救過趙構的命。看到當年的救命恩人一把鼻涕一把眼淚在自己面前求饒，趙構也一時語塞，便好言安撫，並且承諾絕不會殺他。 經過這樣一哭二鬧，韓世忠的安全有了保障，但他的這一舉動，卻是把岳飛給賣了。 自此，張俊與秦檜，對岳飛更加恨之入骨。 韓世忠，欠著岳飛一條命。 等到岳飛有難時，韓世忠質問秦檜，岳飛有何罪。秦檜回答說「莫須有」。 韓世忠詰問：「莫須有三字何以服天下？」然後，拂袖而去。 這是韓世忠為岳飛做的最大努力，也僅此而已。 中興四大將的韓世忠尚且如此，朝堂上下更無其他人為岳飛說話了。 經常看到有文章說，岳飛的死訊傳出，全城百姓哭泣，全軍將士悲憤。我對此是心存懷疑的。 岳飛父子被殺後，為其鳴冤者寥寥無幾。反倒是曾與岳飛有過交往的眾人紛紛與岳飛劃清界線，控訴岳飛有圖謀不軌罪行的奏章多如過江之鯽。 甚至在岳飛妻兒被流放到嶺南時，生活非常窘迫，還有當地官員上書朝廷，建議取消對岳飛遺屬的口糧供應，餓死他們，以徹底將岳家斬草除根。這個奏章把秦檜都嚇了一跳，覺得太過卑鄙齷齪，沒有答應。 後來的南宋學者王明清在《玉照新志》中記錄了此事，氣得大罵說：「士大夫為官爵所釣，用心至是，可謂狗彘不食其餘矣！」 岳飛被冤殺，秦檜、張俊罪不可赦，但滿朝文武的手上，也是個個都沾著血。 黑夜中，幾個小人物點亮微弱的螢火： 可憐岳飛一生英雄忠義，卻遭無良陷害。那南宋朝還有男兒嗎？ 有！ 劉允升，一個平頭老百姓，沒有任何官職，跟岳飛素無交情。劉允升在聽說岳飛被捕後，認為岳飛是被冤枉的，不能殺。 劉允升沒讀過書，不識字，便讓同鄉代自己寫下萬言書，按上血手印，上書朝廷，為他訟冤。 秦檜惱羞成怒，將劉允升抓了起來，隨後便將其處死。 史官記下了劉允升的名字，「布衣劉允升上書訟飛冤，下棘寺以死。」 隗順，臨安的一個小獄卒。 岳飛入獄後，故舊親友紛紛劃清界線，避之唯恐不及。到岳飛被冤殺後，屍體就躺在冷冰冰的大獄中，腐爛發臭，無人問津。 隗順以前不認識岳飛，但他不忍看英雄的遺體被丟棄在大理寺獄中任人踐踏，便冒著生命危險，在一個深夜，躲過守衛，將岳飛的遺體背出杭州城，埋在錢塘門外九曲叢祠旁。 為了日後辯識，隗順將岳飛生前曾佩戴的玉環系在遺體腰間，又在墳前栽了兩棵桔樹作為標記。 做完這一切後，隗順把這件事深藏心底，從不對外說起半個字。直到臨終之際，隗順才告訴兒子，並且囑託兒子保守秘密，等到將來冤案昭雪的那一天。 二十年後，紹興三十二年（1162）宋孝宗趙眘繼位，降旨為岳飛平反，「追復原官，以禮改葬」。這時才想起，岳飛的屍首不知所蹤。 這時，隗順的兒子才將其父安葬岳飛的事情告知官府。官府找到岳飛遺骨，遷葬於杭州西湖棲霞嶺，即今天的「宋岳鄂王墓」。 隗順的義舉，在史書中留下了很簡短的一句話：「岳鄂王死，獄卒隗順負其屍，逾城葬於九曲叢祠。」 九百多年前的1月27日，岳飛遇害，臨刑前留下八個字：「天日昭昭，天日昭昭。」 這是一個暗無天日的至暗時刻。 在全天下都在紛紛與岳飛撇清關係，或為虎作倀，或落井下石，或噤若寒蟬時，幾個小人物，頂著血雨腥風走進了歷史。他們憑藉一己之力，為精忠報國的英雄保全了最後的尊嚴，也為那個黑暗時代托住了最後的道德底線。 他們或許不懂什麼政治權謀，也不懂什麼宏圖偉業，但他們的勇氣，足以讓那些滿嘴仁義道德的士大夫們感到羞愧。 諶旭彬老師說，「宏大辭彙里的慷慨激昂未必能推動時代進步，具體而微的堅守與抗爭才是文明生生不息的重要根源。」 劉允升和隗順，這幾個不被多少人知道的小人物，憑藉樸素的良知和一腔孤勇，在那個風雨飄搖黯淡無光的黑暗時代點亮了幾點微弱的螢火，也讓今天的人們，在回顧那段悲涼徹骨的歷史時，會稍稍有一點點溫暖，而不至於完全絕望。 （全文轉自微信公眾號玖奌雜貨鋪）
提及元宵節，華人往往都會立即聯想到「猜燈謎」、吃湯圓、闔家團圓。這一節日是黃曆新年的第一個月圓之夜，是祭月、賞月的日子，在北半球也象徵著春天到來，是傳統定義的新年最後一天。 其實，元宵節對中國古人而言也是個浪漫的日子，甚至有歷史學家認為，它是華夏文化中非官方的「情人節」。 古代有很多愛情故事發生在元宵節，也有不少文學作品在這一天如花般「綻放」。如歐陽修《生查子》云：「去年元夜時，花市燈如晝；月上柳梢頭，人約黃昏後。 今年元夜時，月與燈依舊；不見去年人，淚滿春衫袖。」 辛棄疾那眾所周知的名句「眾里尋他千百度」亦與元宵節有關，其《青玉案·元夕》描寫了元宵節夜晚張燈結綵的場景：「東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」 在戲曲里，也有元宵節當天破鏡重圓及一見鍾情的故事。 在中國古人的習俗中，元夕賞花燈之時，正是一年一度難得的交誼之日。 因為古代女性不能隨意出門，只有元宵賞花燈等時間可以出門走走，所以說這一天「難得」。 （圖源：Flickr @ National Theatre, CC BY-SA 2.0） 因此在中華文化里，一年有兩個機會可以過情人節，一個是七夕，另一個就是元宵節。 下面與各位分享元宵節的歷史和習俗，以及一些您可能從未聽聞的冷知識！ 歷史 傳說漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀「太一」的活動，被後人視為正月十五祭祀天神的先聲。還有說法認為，漢武帝時聽從謬忌之說，對於太一神十分虔誠，在甘泉宮修建太一祠壇，無論是伐南越、得天馬，甚至冬至也要祭祀太一神，在正月十五日祭太一神最隆重，從黃昏開始，通宵達旦用盛大的燈火祭祀，加上夜晚常有流星經過祠壇之上，從此形成了正月十五張燈結綵的習俗。 習俗 燃燈 傳統上東亞普遍認為燈火具有驅魔降福、祈許光明的象徵意義，所以燃燈具有避邪平安的意義。也有把一盞燈掛在竹桿上插放于田間，從火勢顏色預測來年水旱情況，稱為照田蠶，火色偏紅預示有可能會幹旱，火色偏白則表示可能有水災。後來用於照田蠶的彩燈愈益講究和精緻，是後世掛燈籠鬧花燈起源之一。還有認為燈節是放哨火的發展，古人在春耕之前將田裡的雜草燒掉以除蟲害。 除中國不同地區皆常見的掛燈籠、鬧花燈外，還有其他與燈、火相關習俗。在中國部份地區、日本、朝鮮半島都有燒塔的習俗，其中中國山西省的稱為旺火。也有不少地區有放天燈祈求平安的習俗。朝鮮半島又有稱為鼠火戲的習俗。 走橋 走橋是不同地區皆可見的元宵節習俗，又稱踩橋、踏橋、過吉祥橋、走百病、消百病；廣東佛山稱為「過通濟橋」，浙江稱為「走太平」（「太平」是指太平橋），以祈求健康、驅除百病。在古代，這天是婦女少有可以外出四處走動、出遊的日子。 上元圓 元宵節吃湯圓為傳統習俗，在彰化鹿港吃的是一種叫「上元圓」的古早味，非常特殊，有別於一般用搖的元宵或水煮的湯圓，上元圓是放在粽葉上排好後用蒸的，內餡有紅豆、芝麻和陳皮花生，但一年才賣一次。 冷知識 元宵節也是求財日 元宵節這天是位階僅次於玉皇大帝的三官大帝（三界公）生日，傳說只要當天用心祈福，必能補年頭運，旺整個上半年的財運。 單身女子要「偷菜」 古時有未婚女性在元宵節夜裡以偷蔥來討個結婚吉兆的說法，俗語說：「偷挽蔥，嫁好翁；偷挽菜，嫁好婿」。 「點燈」習俗可能源自印度 關於花燈的由來，有一說法是明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾雲集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院「燃燈表佛」。從此，正月十五夜燃燈的習俗隨著佛教文化影響及道教文化的擴大，漸漸成為中國習俗之一。
有一種匠心的名字叫小ざさ。 筆者尚未品嘗過小ざさ的羊羹，但聞食客反饋道：這東西「吃了一口，感覺整個宇宙都要美哭了」。 了解後才發現，小ざさ羊羹背後的故事並不簡單。 來把目光投向東京吉祥寺，這裡坐落著一家名叫「小ざさ」的小店，已經有近百年歷史，其中文翻譯為「小笹」。 （圖源：Adobe Stock） 小笹的羊羹，每天限量150個，每人限購5個，足見其珍貴。 羊羹源於中國，即用羊肉熬制的羹，冷卻成凍以佐餐。唐朝時，羊羹隨禪宗傳到了日本。但由於僧人不食肉，便用紅豆與麵粉混合蒸制，於是羊羹在日本就漸漸演化成了用豆類製成的果凍狀點心。 （圖源：Adobe Stock） 時間追溯到1951年，日本一位名叫稻垣篤子的女孩開始在她父親經營的店裡做工。然而，她父親的嚴苛，幾乎任何人都受不了。 每天早上，這位父親都會試吃稻垣前一天做的羊羹，然後一臉嚴肅地給出評語： 「煮得不夠」、「火候太弱」等。其實長輩教訓晚輩理所應當，家家戶戶皆是如此，但這位長輩還會做這麼一個舉動：將稻垣辛苦一天做出的羊羹丟進垃圾箱。他只有一個要求，就是要做出最美味的產品。 所以那段時間裡，稻垣篤子的日子是在每天看著自己的作品被丟進垃圾桶中度過的。 據說，最好的羊羹在製作過程中的某一刻會閃耀出紫色光芒。稻垣苦練10年後，某一次在製作羊羹時看到了瞬間閃過的紫色光芒，翌日，父親在試吃羊羹時終於點了下頭。 受原料和外在因素影響，紫色光芒並不常見，每天的氣溫和濕度不同，紅豆的產地和質量不同，每天木炭的狀態亦不同，都會影響羊羹最後成型後的味道。要想出現紫色光芒，就必須對這些變數進行最好的調和。 「一旦煉製羊羹時，就是我一個人的世界，那是誰都不能打擾的世界。」「我和羊羹面對面的時候，是只能專註於這件事、心無雜念的時間。忘記工廠或店鋪的事、人際關係，以及炎熱，全部都要忘記，只是聆聽紅豆的聲音，心無雜念地煉製羊羹。然後，看到紫色光芒時，我就會感受到無法言喻的爽快感。」稻垣說。 （圖源：隨意寫） 30年摸索，稻垣技藝愈發精進，終於青出於藍而勝於藍，超過了父親。 如今，小ざさ每天限量150個其實也是對品質精求的體現。這裡跟各位解釋一下原因：一鍋3公斤豆子只能做50個，若超過3公斤就無法做出最佳的味道了。做3鍋通常要花10個半小時，這個時間已經是極限了，所以一日只能賣150個。限量，正是對品質的追求，許多顧客或粉絲也都表示非常理解。 每位顧客每天限購5個的建議其實是對顧客的尊重。因為太受歡迎，如果不限量，如果一名顧客一次全買走，後面的顧客就白排這麼久的隊了。 稻垣最終能把生意做到如此成功，一方面取決於她父親的極度嚴格； 另一方面，她自己絕對做到了專註於一件事，心無雜念，且銘記了父親的諄諄教誨 —— 「對待客戶和產品絕不粗俗」。 （圖源：微信） 有時候，對自己就是應該橫下心，因為不夠「篤」就做不出接近完美的作品。 這位日本女士的名字起得很好 —— 「稻垣篤子」，名字里有一個「篤」字，也許上天在安排其轉世時，就已定下其堅毅不拔的一生。 嚴父出高徒，但年輕人慾成大事，不能只靠一個嚴厲至極的父親，因為這樣的父親很罕見，關鍵是平時就對自己嚴上加嚴。說時容易做時難，都想擁有堅韌的毅力、超越常人的用心、每看到自己的心血被丟進垃圾桶後仍不放棄，卻有多少人半途而廢？ 行百里者半九十，「篤」真的是靠每天培養出來的，是不到最後一秒不妥協的意志。 人人盡說羊羹好，甜心深處唯匠道。
文/清簫 本文為讀後感，旨在抒發再讀唐代王勃《滕王閣序》後的體會，最初作於2018年重陽節，後於2020年陽曆十月九日（黃曆庚子年八月二十三日）修改，今再次發表。 再讀滕王閣序 月伴孤燈，詩興闌珊。千絲萬緒，欲剪猶亂。如行蜀道，如坐巉岩。兔走金飛，幾得清閑。忽憶摯友慨言：唐子安曾道「君子見機，達人知命」，故重溫《滕王閣序》，有感而賦。 時逢重九，未遇金風；自離故國，南北相望。慕盛唐之山水，驚昔客之文章。垂首嗟嘆，惜不得子安神筆；舉步徘徊，憾不見荊楚風光。登高極目，獨飲清風。孰借羽衣，返彼初唐？ 高閣依舊，畫棟猶存；盛宴不再，賢賓難尋。賈來熙熙，車去攘攘，幻海沈浮，身系何方。 智者觀象，順滄桑之變換；慧者明心，忘得失之悲歡。鼓瑤琴以自悅，駕芒鞋而遠馳；掌蘭槳而濟水，持桂棹以溯光。 長路漫漫，流水潺潺，西來東往，造化使然。常騖青雲，何勝坐倚東籬；醉迷笙歌，豈如卧聽竹笛。 長卿逢意，應知天定而無喜；賈誼屈野，當隨命安而罷憂。斗轉星移，白駒過隙。顧彼朝露，待日無休？ 注 金風：指秋風。筆者現居澳洲，與北半球季節相反，故曰「時逢重九，未遇金風；自離故國，南北相望。」 子安：王勃（650年－676年），字子安，初唐詩人，最著名的作品是《滕王閣序》。 滕王閣下的王勃雕像（圖源：維基百科） 東籬：東邊的竹籬。晉代陶淵明有詩云「採菊東籬下，悠然見南山。」後人多用以代指菊圃。此處指陶淵明淡泊名利的崇高境界。 長卿逢意，應知天定而無喜：若偶然遇到知音或熱心腸者賞識，不應該過度歡喜或驕傲，智者此時的心態往往是波瀾不驚、只當是天意。 長卿是司馬相如的字，「意」在這裡指楊得意。據《史記·司馬相如列傳》，楊得意稟告漢武帝，說《大人賦》為司馬相如所作，武帝召見相如，「天子大悅，飄飄有凌雲之氣」。因此，司馬相如能獲得賞識，楊得意的舉薦起到了非常關鍵的作用。「長卿逢意」在此代指遇到好運或有利的外部條件。人一生中，知遇之幸本就難得、無常，若幸遇楊得意，何須歡喜；不遇楊得意，何必自惜！ 賈誼屈野，當隨命安而罷憂：遭遇困境、懷才不遇時，請不要像賈誼那樣耿耿於懷、過度憂愁，而應該順其自然，放下憂愁。《滕王閣序》雲「達人知命」，筆者認為應學習這種精神，保持樂觀豁達、隨遇而安的心境。 漢朝才子賈誼，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重。然而，朝中的那些公卿王侯對賈誼並不寬容，在文帝面前毀謗賈誼「專欲擅權，紛亂諸事」，文帝只得把他貶為長沙王太傅。後轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年後也憂鬱而死，年僅33歲。賈誼是懷才不遇、英年早逝的代表人物。 賈誼當年並沒有放下憂愁與悲傷，如果他能看得更開一點，隨命安而罷憂愁，或許還不至於英年早逝。 顧彼朝露，待日無休：功名利益都像朝露一般短暫，當太陽升起、日光普照之時，露水必會蒸發。因此，何必抓住一點小小的功名利祿而放不開？那一滴朝露，是否真的值得讓人愁眉苦臉？ 結語 王勃《滕王閣序》中最經典的一句「所賴君子見機，達人知命」啟發了筆者，讓筆者聯想到了古代聖賢淡泊、高雅的心境。每當聽到有人說「現在都已經二十一世紀了，還講什麼傳統文化」時，筆者都覺得很感慨：很多傳統的、經典的東西，今天的人不應該忘記。物慾橫流的年代，若想淡泊，有人會說「你是傻子」，但隨遇而安、順其自然的心境，真的可以幫助許多人走出困境。筆者始終相信，豁達淡雅的境界，在今天依然適用。 筆者仰慕王勃的神筆，懷念傳統的韻味，嚮往智者的心境。1949年後的中國，許多傳統的東西被忽視與貶低。筆者願有更多中國人意識到傳統文化的重要性，拾起遺落的精神食糧。 《滕王閣序》全文 豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊彩星馳。台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休暇，勝友如雲。千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區。童子何知？躬逢勝餞。 時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂?於上路，訪風景於崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層台聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。 披綉闥，俯雕甍。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。 遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄於中天，極娛游於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，目吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，儘是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？ 嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶懽。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空餘報國之心；阮籍猖狂，豈效窮途之哭？ 勃，三尺微命，一介書生，無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風。舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？ 嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙誠，恭疏短引。一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾。 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。 閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長江空自流！
「肝腸似火，色貌如花」，乍一看這八個字像是在說人，其實它是在說一闋詞。筆者認為，讀稼軒詞，若沒讀過這首就太可惜了。 大部分讀者都知道南宋詞人辛棄疾內心剛烈，文筆豪放，提及「肝腸似火」毫無異議。但老辛不只是條漢子，準確來說，人家也有「色貌如花」的一面： 〈摸魚兒〉 更能消、幾番風雨，匆匆春又歸去。 惜春長怕花開早，何況落紅無數。 春且住，見說道、天涯芳草無歸路。 怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮。 長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。 千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？ 君莫舞，君不見、玉環飛燕皆塵土！ 閑愁最苦！休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。 惜春之作，從古至今不勝枚舉；閑愁之情，文學領域並不罕見，賀鑄最經典的那句「試問閑愁都幾許？ 一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨」寫的便是女子閑愁。 但稼軒（辛棄疾）這首〈摸魚兒〉的有趣之處在於，似寫女子卻不止女子，把惜春、閑愁與國家大事、時事政局聯繫在一起，果真是「肝腸似火，色貌如花」，胭脂皮囊里藏了個大丈夫。 別的不多解釋，因為從字面就可以看懂。值得關注的是，他這裡提到一個關於《長門賦》的典故：當初陳皇后遭嫉妒，被漢武帝打入冷宮，還好她知道司馬相如文才超凡，深得漢武帝欣賞，於是擲千金讓司馬相如寫了一篇《長門賦》。 老辛藉這個典故說：「君莫舞，君不見、玉環飛燕皆塵土」（大意是：你們這群小人不要太猖狂，沒看見楊玉環、趙飛燕這些人都死於非命了嗎？），表面寫楊貴妃與趙飛燕，實際影射的是南宋朝政里的那些小人。 結尾也相當經典，以景收尾，影射南宋江山使人愁：那快要墜入地平線下的斜陽，不就像如今的朝政嗎？ 我想看又不敢看，明知又不敢再多想，或許多看一眼就會斷腸。可以看出，老辛的內心當時是很鬱悶的，又無可奈何。畢竟，奸臣當道，勇士遭逐，又有什麼辦法呢？ 位於長沙市營盤街的辛棄疾雕像（圖源：維基百科） 山河破碎時，閑愁最苦。而辛棄疾的苦，唯有志同道合之人方能讀懂。 與其說辛棄疾是位豪放的文學家，不如說他是位孤獨的勇士。「疾風知勁草」，局勢錯綜複雜，方能鑒別誰是真正的勇士。歷史好似輪迴，每到正邪較量的時期便能準確鑒別人心。試想，我們現在所處的時代，不也是個檢驗真金的十字路口嗎？ 不過，與「煙柳斷腸處」不同的是，筆者相信不久後，正義與民主的力量會繼續抬頭。 夕陽越不堪見，越要倚危欄；黑夜過後，必是黎明。
