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文/清簫   《明夷待訪錄》〈原法〉、〈置相〉之政論，本於「天下為主君為客」、「君臣名異而實同」之思想。蓋〈原君〉、〈原臣〉若先鋒利斧，斬棘開道，破除陋見，以便其後諸篇議論，如萬馬奔騰而至。 〈原法〉庶幾探得中國政治盛衰之根本。「三代以上有法，三代以下無法」；「有治法而後有治人」，乃宗羲極透闢之見。 何以謂「三代以上有法，三代以下無法」？三代以上之法為公，三代以下之法為私。宗羲曰：「三代之法，藏天下於天下者也。山澤之利不必其盡取，刑賞之權不疑其旁落；貴不在朝廷也，賤不在草莽也。」（《明夷待訪錄·原法》） 西周以前之井田制，乃授田制度，〈原法〉曰：「二帝、三王知天下之不可無養也，為之授田以耕之。」三代權力分散；秦漢以下，施行中央集權之郡縣制，官由中央任免。〈原法〉曰：「秦變封建而為郡縣，以郡縣得私於我也。」宗羲以為，三代以上之法「未嘗為一己而立也」，此真法也；而後世之法，乃「一家之法」，不可謂之法也。 三代以上之法疏，而天下必難安乎？堯舜禪讓，「堯立七十年得舜，二十年而老」（《史記》）；舜在位三十九年，二帝悉深得民心，不能孚天下歟？夏享國祚四百餘年，商五百年，西周二百七十年，後世王朝鮮有能及者。三代以下之法益密，足以遏亂乎？〈原法〉謂： 「後世之法，藏天下於筐篋者也。利不欲其遺於下，福必欲其斂於上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然，日唯筐篋之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生於法之中，所謂非法之法也。」 夫亂緣於人歟？抑緣於法歟？法與人固均為要因，而論者之偏重不同。《荀子》謂：「有治人，無治法。」以為治國不可但憑法律。宗羲謂先有治法，後有治人，非法之法可縛善治之人，故善法為根本。〈原法〉云： 「夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡。經此二盡之後，古聖王之所惻隱愛人而經營者蕩然無具，苟非為之遠思深覽，一一通變，以復井田、封建、學校、卒乘之舊，雖小小更革，生民之戚戚終無已時也。即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而後有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，終不勝其牽挽嫌疑之顧盼，有所設施，亦就其分之所得，安於苟簡，而不能有度外之功名。」 上有猜忌，下輒苟安而不敢有大作為。治本勝於治標，宗羲主張於根處變革，不滿秦之郡縣制、漢之庶孽制、宋之解方鎮之兵、三代以下之學校，盼行為公之法度。 宗羲特為〈學校〉一長篇，既承傳統議政之風，又含選舉之新構想，縱在現代，亦不啻良策。〈學校〉曰： 「學校，所以養士也。然古之聖王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出於學校，而後設學校之意始備。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學校。」 春秋時，鄉校乃鄉人議政之地，《左傳》云：「鄭人游於鄉校，以論執政。」子產尊重鄉校言論，曰：「其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也。」東漢末，太學生與士大夫針砭時弊，品評人物，形成清議。《後漢書》云：「主荒政繆，國命委於閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品覈公卿，裁量執政，婞直之風，於斯行矣。」太學諸生三萬餘人，「郭林宗、賈偉節為其冠，……又渤海公族進階、扶風魏齊卿，並危言深論，不隱豪強。自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。」宗羲繼此精神，明言「天子之所是未必是」，天子不得強加其是非於學校。 《明夷待訪錄·學校》又曰：「天之生斯民也，以教養託之於君。……學校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。」謂學校不當屈於皇帝、朝廷之威勢利誘。宗羲亦建言曰： 「郡縣學官，毋得出自選除。郡縣公議，請名儒主之。自布衣以至宰相之謝事者，皆可當其任，不拘已仕未仕也。其人稍有干於清議，則諸生得共起而易之，曰：『是不可以為吾師也。』」 郡縣學官不當由官府選除，而應由公眾議論選舉，倘學官干預輿論，學生可群起而罷之。是庶乎賦學生以罷免學官之權。 又曰：「若郡縣官少年無實學，妄自壓老儒而上之者，則士子譁而退之。」即謂士子有罷黜郡縣官之權。 宗羲提倡，學官講學時，郡縣官應處弟子之列，「師弟子各以疑義相質難。其以簿書期會，不至者罰之。郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號於眾。」（《明夷待訪錄·學校》）是有助公眾知情，政治透明。 限於篇幅，其餘數篇難以盡述。然是書最關鍵之〈原君〉、〈原臣〉、〈原法〉、〈學校〉，皆已論及。 該書於中國學術思想史上有重要地位，尤為近人所關注，研究者多探討其觀點與西方近代思想之比較。是書成於康熙二年（一六六三年），西學於中國影響尚微，英國《權利法案》、盧梭《民約論》未問世。宗羲之政論，應為中國本土民權思想之集大成者。清末，梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》云：「《明夷待訪錄》之〈原君〉、〈原臣〉諸篇，幾奪盧梭《民約》之席；〈原法〉以下諸篇，亦釐然有法治之精神。」陳天華《獅子吼》亦曰：「〈原君〉、〈原臣〉兩篇，雖不及《民約論》之完備，民約之理，卻已包括在內。」均以《民約論》較之。中國傳統思想可與近代西學合流，《明夷待訪錄》可謂一證也。   黃宗羲對後世之影響 宗羲《明夷待訪錄》對晚清思想驟變之助力，前已略敘。茲總結其史學觀念之要者：一曰注重文獻人物，表章氣節；二曰厝懷時事與相去未遠之史事。 全祖望〈梨洲先生神道碑文〉云：「公多碑版之文，其於國難諸公，表章尤力。」宗羲所撰之墓誌銘，本於見聞，乃明末清初之寶貴史料，使不載，恐後無知其風節者矣。碑傳即史傳、重人物氣節，為後之浙東史學派所繼，萬斯同著《明季兩浙忠義考》；祖望撰《鮚埼亭集》，多明人碑文，於南明忠義表章尤力；邵廷采《明遺民所知錄》、《東南紀事》、《西南紀事》記南明史甚詳，以明人氣節為中心。此輩皆上接宗羲也。錢穆《中國近三百年學術史》云：「此種重現代、尊文獻之精神，一傳為萬季野，再傳為全謝山，又傳為邵二雲、章實齋，浙東史學，遂皎然與吳皖漢學家以考證治古史者並峙焉。」 清代碑、傳頗多，學人傳在清尤盛，前代莫之能及。中國史學之學人傳，可溯至《史記·儒林傳》。正史外，有慧皎《高僧傳》、朱熹《伊洛淵源錄》等。至清初，宗羲《明儒學案》上承學人傳之傳統，下啟三百年之風氣。後祖望補《宋元學案》；錢大昕亦有頗多學人傳；江藩著《漢學師承記》、《宋學淵源記》；唐鑑撰《國朝學案小識》。其中，宗羲《明儒學案》最佳。莫晉序是書曰：「言行並載，支派各分，擇精語詳，鉤玄提要，一代學術源流，瞭若指掌。」   （下期續）