文/清簫
聖誕節將至，不久後又將迎來中國新年，清簫提前為廣大讀者準備了大禮。這禮是雙關，既是送給各位的禮物，亦是對中華傳統禮儀的講解。
首先談一談講解中國古禮的原因。《論語·季氏》曰：「不學禮，無以立。」對個人而言，不學禮，便不能立身。《左傳·隱公十一年》曰：「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」對社稷而言，禮可以使社會安定，國家長治久安，上下有序，而且有益於子孫後代。在現代社會，如果全民知禮守禮，那麼人際關係將不至於很緊張。
有人說，學禮節的重要性大家都知道呀，但學古代的禮是沒有意義的，因為已經過時了。我說，中華傳統的禮不只是表面的衣服、儀式、動作，它的內涵很深，其深層的修身要求、道德標準、精神價值是永恆的，不會過時的。中國古人學禮，不只學行為規範，更重要的是對神的信仰、對天道的繼承、對心性的要求，可謂是伴隨一生的修煉，過程中人的境界也在提升。《禮記·禮運》曰：
「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。……夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神。」
聖人制定禮，是以遵循天道為基礎。依照符合天道的禮，可以規範人心，治理人間萬事。按《重刊宋本十三經註疏附校勘記》，鄭玄曰：「聖人則天之明，因地之利，取法度於鬼神，以制禮下教令也。既又祀之，盡其敬也，教民嚴上也。」也就是說，聖人效法天地鬼神制禮，又以此禮教導民眾，讓他們祭祀祖先與神靈，懂得心懷感恩與尊敬。
〈禮運〉又曰：「是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。」禮的源頭是大一，即太一。太一是古人觀念中宇宙萬物的本源，也可以說是「道」，《呂氏春秋》曰：「萬物所出，造於太一，化於陰陽。……道也者，至精也，不可為形，不可為名，疆為之，謂之太一。」古人制禮，別尊卑、行賞罰、吉禮、喪制參照天地、陰陽、四季，可謂是道的具體表現。孔穎達疏曰：
「輕清為天在上，重濁為地在下，而制禮者法之，以立尊卑之位也。……制禮者貴左以象陽，貴右以法陰。又因陽時而行賞，因陰時而行罰也。……陽氣則變為春夏，陰氣則變為秋冬，而制禮者，吉禮則有四面之坐，凶時有恩理節權，是法四時也。」（《重刊宋本十三經註疏附校勘記》）
〈禮運〉又曰：「夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。」也就是說，禮以太一和天為本，其次效法地，其次效法五祀，變化遵從四時，而且分月實施。五祀，即祭祀五行之神，鄭玄曰：「此五祀者，五官之神。」（《周禮註疏》）《左傳·昭公二十九年》曰：「故有五行之官，是謂五官。」禮體現在人身上就是義，具體表現為貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘等禮儀。
既然禮是秉承天道的，那麼做人的道理也在其中。衡量是非善惡的準繩，在大的方面，無論時代怎樣變，都不應該改變，因為天道是不變的。如主張謙遜、友善、誠信、為他人著想，反對傲慢、粗魯、欺騙、自私，無論古今，道德高尚的人都會這樣想。其實中國古人的禮，本就是發自內心的，注重修心。《孝經》曰：「禮者，敬而已矣。」尊敬是發自內心的，這是禮的本質。又如《禮記·禮器》曰：
「先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」
忠信，是禮的根本，這也是心性要求。忠的對象可以很廣，不單是忠君，日常生活中對很多人都要忠，即盡心誠意。信，就是不欺騙。孔穎達曰：「忠者，內盡於心也；信者，外不欺於物也。內盡於心，故與物無怨；外不欺物，故與物相諧也。」（《禮記註疏》）忠信，在現代也不過時呀。
綜上，諸位可見貫穿於中國古禮的天人觀，以及敬神與重德的觀念。例子太多，實在不勝枚舉，以後再慢慢介紹。
有人又說，古時的禮強調尊卑，是上層對下層的壓迫，現在提倡人人平等，所以應該拋棄過去的禮教。對此，我不能苟同。現在有些人對禮教有誤解，它並沒有那麼大的負面影響，我認為最好的方式是結合時代特徵與需求，傳承並闡揚古人的禮樂文化；而且，當代中國人亟需加強禮儀教育。中共已經系統地破壞了中華傳統文化，取而代之的是流氓黨文化，許多大陸人不重德，沒禮貌。雖然這些人不能代表中國人的全部，但他們的確嚴重抹黑了中國人的形象，本來中國是禮儀之邦，現在卻被吐槽「野蠻」，令人不勝唏噓。因此，強烈建議中國人重新重視禮節，本民族的和西方的禮，都應該學一學。
修養好的華人，無論身在哪國，也都能從《禮記》、《周禮》等古籍中學到很多，因為中國古人對禮的講究令人歎為觀止。以前強調的有序，不能視為上對下的壓迫，其實古人相當重視和睦相處。在現代，長幼有序依然重要，提倡人人平等，卻也不能教人忽視年齡差別，這種區別是先天的，後天無法改變。對待長輩和對待平輩不能一樣，孝敬父母、尊敬師長未來也不會過時。敬意的表現可以是現代的形式，但至少要有敬意，並用合適的方式表達。在中國古代，即使高貴如天子，依照禮制，也要尊敬老人和老師。如《禮記·文王世子》曰：
「天子視學，……始之養也，適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退，修之以孝養也。……王乃命公侯伯子男及群吏曰：『反，養老幼於東序。』終之以仁也。」
此段記載養老禮，設立三老、五更、群老的席位，三老、五更都是年老退休的官員。天子親自查看酒菜、器物，樂工奏樂歡迎眾老人入席，天子斟酒獻給老人。《禮記註疏》曰：「『退修之以孝養也』，謂三老五更入，而即位於西階下，天子乃退酌醴獻之，以修行孝養之道也。」之後天子又告訴公侯群臣：「你們回去後，都要在東序舉行養老禮。」將敬老仁愛的美德推廣至各地。
又如，當某大臣成為國君的老師時，國君不能視其為臣子，天子也要尊師重道。《禮記·學記》曰：「是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。」禮法規定，大臣為天子講課時，不面朝北，這是為了表示尊師。君主應當面南而坐，大臣拜見君主時應當面北，但在課堂上，他們是師生，老師不用面北。
位尊勢重的人，同樣受禮約束，而且地位越高，越應該起表率作用，對自己的要求也應該越高。「王侯將相，寧有種乎」，此言乍看令人興奮，但若你多讀四書五經，多學一些禮樂文化，多看一些貴族、士大夫當中的高尚言行，你會發現，古代也有不少人，可謂「王侯將相，確有種也」。
