文：正行

在爲人處世中，每個人都有自己獨特的行爲方式，有的人喜歡追求完美，有的人習慣做到極緻，有的人願意留有餘地，有的人樂於窮追不捨。

那麼，這其中的分寸應如何把握呢？

孔子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」能夠克製自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，就是仁。

凡事皆有度，過而猶不及。商湯「網開一面」的典故對「克己為仁」做出了生動的詮釋。

網開一面，商湯寬仁德政

湯，商朝開國之君，子姓，名履，後人多稱商湯、成湯。商湯是商國國君示癸的兒子，示癸死後，湯成為商國君主。

商湯任用賢臣伊尹和仲虺為左右相，他勤於政事、推行善政、減輕稅賦、鼓勵勞作、賑濟百姓，讓民眾休養生息，商國的實力也因此日益壯大。

夏桀之時，夏王寵信王後妺喜，內政不修、外患不斷、昏庸無能、殘暴無道、殺戮忠良，百姓民不聊生，諸侯們紛紛背叛夏桀歸順商湯。

商湯曾多次反思是否伐夏，最終順天應人出兵伐夏，先後經過十一次戰役，最終在鳴條之戰中擊敗夏桀，一舉滅夏。

商湯不僅驍勇善戰，同時也寬厚仁慈，是儒家推崇的上古聖賢君王之一。

據《史記》記載，商湯有一次外出時，看見野外有人把捕獵的網四面都張開了，隻見那捕獵的人祈禱説：「讓天下四面八方的獵物都進入我的網中來吧。」

商湯見狀，覺得這樣做太殘忍了，便對那人説道：「唉，你這樣做，是要把它們全部趕儘殺絶啊！」

於是商湯讓人撤掉其中三面的網，隻保留一面網，讓獵物有逃生的機會。商湯把祈禱詞改成這樣：「想往左邊逃的，就往左邊走；想往右邊逃的，就往右邊走；不聽安排的，才進入我的網中來。」

如果不假思索猛然一看，會覺的隻留一面網肯定捕捉不到更多獵物，無疑會損失眼前利益。

但是從長遠角度考慮，網開一面隻取用維持生存所需要的食物，給動物生息繁衍的空間，食物才能源源不斷，取之不儘、用之不竭。對動物趕儘殺絶，如同涸澤而漁、殺雞取卵，會導緻嚴重且不可逆的後果，生物多樣性喪失，生態繫統失衡，最終人類也會自絶食物來源，自食其果。

商湯深謀遠慮且寬厚善良，不僅愛民如子，連對待對飛禽、走獸都如此仁慈，這件事情很快傳開了，湯王也因此更加受到天下百姓和諸侯、首領們的擁戴。

「網開一面」也被後世用來比喻寬容大度，對犯錯的人從寬處理，給人一條出路。

不知者不怪，房母言傳身教

據《魏書》記載，南北朝北魏官員房景伯的母親崔氏生性嚴明、品行高尚，她博覽群書、學識淵博，親自傳授兩個兒子景伯、景先經籍義理。兩個兒子被培養的品學兼優，都成了當世名士。

房景伯在擔任清河太守時，曾經遇到一樁棘手的案子。貝丘有一個百姓，家中的幾個兒子都不孝順，官府打算查辦此事。房景伯爲此事感到悲傷，回家後就向母親稟告了此事。

崔氏説：「我聽説聽到不如見到，山民們沒有見到過禮儀教育，又怎麼能責怪他們呢？隻要把他們的母親叫來，讓她和我在一起生活。把她的兒子安置在你身邊，讓他們看看你是如何服侍我的，或許他們就能夠自己改過。」

景伯於是依計行事，把他們的母親接了過來，與自己的母親同睡一榻、一同用飯。景伯服侍自己的母親無微不至，那些兒子們則侍立在堂下觀看。

還沒過十天，他們就都悔過了，請求回家。

崔氏説：「他們雖然此時臉上已有慚愧之色，但是不知道他們心裡是否慚愧，還應該將他們繼續留在這裡。」

等到過了二十多天的時候，那些兒子們更加悔過，請求回家侍奉母親，磕頭磕到流出血來，他們的母親也哭著請求回家。景伯這才答應他們的請求。後來，這些兒子們都成了遠近聞名的孝子。

面對不孝、頑劣的山民之子，房母首先想到的不是鄙視、憤恨、懲處，而是推己及人，設身處地爲他人著想。她不但不嫌棄、厭噁他們，反而讓他們與自己共處一室，以言傳身教善化他們，體現的是宏大的寬容與慈善。

如果隻是粗暴的用法律製裁，他們未必心悅誠服，過後可能再生事端、留下後患。通過用禮儀、孝行來引導，他們不僅自身改過，還能影響鄉鄰使更多人受益，起到的正向作用更持久深遠。

法外施仁，太宗以德服人

唐太宗李世民是中國歷史上的一代英主，開啟了政治清明、經濟騰飛、民生安定、武功興盛、四方來朝的「貞觀之治」。

關於他名字的由來，有一個奇妙的故事。據《舊唐書》記載，太宗出生時，有兩條龍在館門外面嬉戲，三天後才離開。太宗四歲時，有相面書生拜謁唐高祖，稱太宗爲：「龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。」高祖於是採用「濟世安民」的意思，爲其取名爲「世民」。

太宗小時候就聰明睿智，洞察事物深刻長遠，面臨決策時果敢決斷，不拘泥於細微末節。他年輕時經常率兵出徵，智勇雙全、運籌帷幄、成就顯赫，他殲滅地方割據勢力，收複失地，平定了西秦、河東、中原、河北，助唐高祖統一中國。

太宗在位期間厲行節約、休養生息，先後遣散宮女三千多人，停止各方進獻奇珍異寶，人民衣食有餘、生活富足、安居樂業。

他任人唯賢，知人善用，廣開言路，從善如流，同時加強科舉製，新設弘文館，儲備天下文才，房玄齡、杜如晦、長孫無忌、魏徵、尉遲敬德、虞世南、秦叔寶等名臣賢相各儘其能，天下昌盛太平。

如此英明神武的太宗，卻非常的平易近人，他對士兵推心置腹，尊賢使能。

他不讓士兵做挖池塘、修築園林等奢侈浪費之事，隻讓士兵練習射箭騎馬，希望他們在戰鬥的時候，能夠戰無不勝。每天在大殿前都有幾百人練習射箭，太宗親自前來觀看測試，射中目標的人就賞賜給他們弓刀、佈帛。

朝中有很多大臣憂心太宗的安危，進諫説：「先王曾製定法律，有帶兵器來到皇帝住所的人就要對其用刑，防微杜漸，以防不測。現在您讓那些偏將、小卒在宮殿颱階的旁邊挽弓射箭，陛下也在其中，我擔心會有意外的災禍髮生，這可不是爲國家考慮的方法啊。」然而，太宗並沒有採納他們的説法。

正是太宗的信任與鼓勵，使士兵們最後都成爲了精兵良將，助太宗平定東突厥、薛延陀、高昌、吐谷渾等，大唐聲威因此遠播，西北各族共尊太宗為「天可汗」。

太宗不僅對自己的兵將如此信任慈愛，就連對待囚徒亦是極緻寬仁。

貞觀六年十二月，太宗在親自審錄監獄裡的犯人時，看到那些被判死刑的囚犯，心生憐憫，便放他們返回家鄉與親人團聚，限令他們明年秋天再回來受刑。

試想一下，被判了死刑的人，最渴望的莫過於獲得生還的機會，一旦擁有自由，極有可能逃之夭夭；主動歸來受刑，等同於自絶生路，又有多少人能夠爲了信守承諾而放棄生命呢？

然而，太宗就是有這樣寬大的胸懷，願意也敢於對他們法外施恩。

囚犯們果然沒有辜負太宗的信任與仁慈，到了限定的時間，竟然悉數自行歸來。

太宗感嘆於他們信守承諾、良知尚存，決定給他們一次重新做人的機會，便全部赦免了他們。

孟子曰：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」

人之所以會選擇去犯罪，無非是自私貪婪、心術不正、德行不端。那些死囚在被釋放歸家的那一刻，其內心必定會受到極大的震撼，人生觀、價值觀也必然會被顛覆。

在他們選擇如期歸來，寧可放棄生命也要遵守承諾、以謝信任之恩時，其人格已經被洗禮重塑，道德標準已然昇華，早已不再是原來那個窮兇極噁之徒，也不會再爲了一己私利去傷害他人。

此時，太宗對他們赦免也是合乎情理、無可非議的。

當然，太宗仁聖的境界並非所有人都能體會的，有些人認爲「信義行於君子，刑戮施於小人」，他們或許無法理解如此大義、大善之舉。

然而，人非聖賢孰能無過，過而改之善莫大焉。今日之君子它日未必不會見利忘義，昔日之小人若能改過遷善，亦可成爲正人君子。信義行於小人，他們才有機會見賢思齊。對於一個知錯悔過、努力提昇道德修養的人，爲何不能給他們一次改過自新的機會呢？

作爲一個個體，可以隻評論面前一個人的好壞，因爲他沒有肩負更多的責任與使命；而作爲一國之君，考慮的卻是如何使舉國之民皆道德提昇、棄噁揚善，使四方蠻夷心悅誠服，以保國家長治久安。

因所處層面不同，眼界、胸懷自然不同。可以不理解，但應保持謙卑與包容，尊重別人，亦是尊重自己。

海納百川，有容乃大。太宗以仁德教化世人，充分展現了其治國育民的卓越智慧，亦是其「內聖外王」境界的真實流露。

孟子曰：「仁者無敵」。「不戰而屈人之兵」才是製勝的最高境界。

《孫子兵法》有雲：「歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿追，此用兵之法也」。

對於歸心似箭的退兵，不要去襲擊追繳；包圍敵人時，要留一面缺口，不要逼迫陷入絕境的敵人，以免遭遇絶地反擊。

物極必反，做事不可做絕，「網開一面」，給對方留點餘地，也給自己留下回轉的空間，既是自身仁德雅量的體現，又何嚐不是立身處世的大智慧？

參考文獻：《史記》、《舊唐書》、《魏書》