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七夕

生還是不生,是你能決定的嗎?

你看到這條簡訊了嗎?有人收到後笑說:「太驚悚了,本來還想多睡會,一看都嚇醒了。」 一日之間,「西安衛健委和計劃生育協會七夕催生」衝上了微博熱門話題。有人不滿地說:「你哪怕點到為止呢?哪怕就說句七夕快樂,家庭幸福呢?非要這麼圖窮匕見嗎?」 有人感嘆,就算催生也要講究方式方法,「少講國家大義,多談個人利益。千萬千萬別跟『賡續中華血脈,共擔復興重任』扯上關係。這話正常人一看腦袋都大了,直接就跟你鬧脾氣,越這樣,越不生。要從小處著手,多說好話,少說空話。」 當然,也有人大讚:「好事!終於看到官媒在行動了。」因為他認為「繁衍才是人類的終極目標」,「不婚不育」都「近乎自私」。一貫國家主義立場的「子午俠士」顯然也覺這催生沒啥不對:「那麼多人罵,至於嗎?這是提倡,或者叫倡導,又不是強迫,有人咋反應那麼大?」 為什麼有那麼多人反感?因為這用的雖然是新技術手段,但在骨子裡,這和一個大家庭里那種長輩令人厭煩的催婚做法並無本質區別:逢年過節提醒一下,「都老大不小了,打算什麼時候談戀愛/結婚/生子啊?」 這透露出老人的焦慮感,與其說是關心你,不如說是關心家族血脈的存續,唯恐你不懂事,不肯承擔起這一重任。在此,戀愛、婚姻、生育是神聖的三位一體,而「愛情」完全是為最後一步服務的——實際上,沒有愛情也無所謂,最後能生娃就行了。 這是一種什麼樣的生育觀?它認定,生育(reproduction)就是社會組織的再生產(reproduction),任何個體與其說是作為獨立個體存在的,倒不如說是社會組織的一個基本單位。 基於此,你是從祖先到子孫後代這生生不息、環環相扣的生命鏈條中的一環,就像擊鼓傳花一樣,有責任把那個神聖的基因傳遞下去,這樣,家族才得以永生。研究中國史的岸本美緒指出,在這樣的血脈傳承中,每一代的人格都被祖先所涵攝,「要想違背從祖先到子孫的生命之流所命令之事,即使是家長也不被容許」。 為什麼父母能理直氣壯地指責不婚不育的子女「不負責任」和「自私」,原因說到底就在這裡。根據這種特殊的信念(甚至可說是「信仰」),你並不是你自己,無權自作主張生或不生,因為繁衍後代乃是賜予你生命的祖先的絕對命令。 如果說現在有什麼特別之處,那就是這種血脈延續的觀念,不知不覺中從「家」轉向了「國」,從「家族」轉向了「民族」,所以才有「我為祖國生二胎」的說法,其潛台詞是:生孩子是你作為國族一員或社會成員的「職責」。 經濟學家馬光遠2022年曾在網易未來大會上宣稱,在中國經濟好的地方,大家都愛生孩子,經濟不太好的地方,不愛生孩子,「有擔當、有責任、有經濟實力的人一定要多生孩子,這是改變中國經濟預期的一個關鍵。」 這番話的對錯且不論,有一點似可明確:他理解的「有責任」,是把生孩子看作是一種社會責任,多生孩子就是助推經濟發展,說得倒像是一個地方經濟之所以不好,得歸罪於那些不肯生孩子的單身男女。 然而,這種傳統的生育觀潛藏著一個棘手的問題:每個人說到底,都是在「為他者生娃」——無論這個他者是父母、祖先、家族還是國家、民族、社會,但這麼一來,很多人就會自然覺得「這不是我的事」。 我聽說過無數這樣的事:父母為了抱孫兒,對兒女做了無條件退讓,「只要生出來,你們什麼都不用管」;而兒女也果真覺得「本來就不是我想生的,那生了我可不管」。其結果,在這些家庭里,老人包攬了孩子的所有事務,而其親生父母竟可以完全不負責任。 當然,在多數情況下,鼓勵生育的,往往都不是養育職責的承擔者。在中國的家庭結構下,有個不時可見的現象:一個家庭成員的付出越是能讓其他人受益,往往越是被看作理所當然。其結果,通常都是最無可推卸的那個人承擔起重負。 既然生育對一個社會體系的存續至關重要(這一點沒有疑問),那麼合理的推論是:它應該構建起一個對女性、母親和孩子友好的社會,並且這一點必須落實為制度,而不是把這僅僅看作是個人責無旁貸的職責,要你獨自承擔。 「血脈延續」的絕對律令,對現在的年輕一代來說,這樣的說辭往輕里說也是缺乏說服力的。不誇張地說,「不婚不育」的選擇是當下年輕人少有的,甚至可能是唯一可以完全由自己決定的事情了。 不僅如此,他們重新詮釋了「負責任」的界定,反過來主張,在社會生存仍然如此不容易的條件下,貿然將一個生命帶到這個世界上來,才是巨大的不負責任。 這種觀念在中國文化的傳統里很難找到對應物,倒是接近叔本華的理念。這位以悲觀主義著稱的德國哲學家認為,人生充滿各種危險、邪惡,是一個令人失望的「騙局」。既然如此,他哀嘆道,讓未出生的孩子免負生存重擔,是一種美德,因為這種生存的痛苦將不可避免地吞噬所有他們能夠暫時獲得的滿足。 不難看出,這是一種更為現代的理念,因為哪怕很悲觀,但它不是朝向過去,對祖先負責,而是朝向未來,對未出生的個體負責,並且它隱含著這樣一種未予言明的進步觀:後代有權獲得更好的生活條件。 僅僅指責現在的年輕一代「不負責任」是無濟於事的,這隻能證明老一輩已經無法理解這樣一種全新的社會理念:結婚生子本身不是目的,能幸福生活才是目的,並且這種想法完全正當,因為只有這樣,我們的生活才有望變好。 這並不是少數年輕人的出格想法,很多人不知道的是,現在國內農村地區的生育率已低於城市。《中國青年研究》2023年第2期的一篇文章指出: 農民日益重視當下的、個體化的生活體驗,且致力於追求多重目標之下權衡與選擇的自由。生育行為逐漸從傳宗接代的價值體系中解放出來,並日益服從於美好生活的追求。 此時,老一輩喋喋不休地重申催婚催生的緊箍咒,很難見效,因為他們根本沒有傾聽過年輕人的想法,甚至沒有認真去了解過「為什麼那麼多人的生育意願那麼低」,當然更談不上如何為他們解決問題了。 諸如減輕家庭壓力之類的種種建議,早已有人談了夠多,在此我只想補充一點:權力文化會戕害創造、生育的慾望,而那些能讓我想要創造一個生命的念頭,往往卻正是被我們這個社會認為「無用」的那些東西激發的。 哈佛大學英語系的美學教授伊萊恩·斯凱瑞(Elaine Scarry)曾說過,古希臘人就已意識到,與美接觸,有一種重要效應,那就是,「當面對美的人或事物時,會產生一種想要將孩子帶到這個世界上來的慾望」: 與美接觸,還會湧起創作詩歌、法律著述、哲學作品的慾望。維特根斯坦等現代哲學家亦表達了同一觀點。再次意識到,我們自己的創造能力是實現公正的先決條件:美可以是自然的,也可以是人為的,而公正往往是人為的;它常需要人們付出巨大的努力才能實現。因此喚醒我們關注自身創造力的所有事物,就是剔除不對等和傷害的第一步。 確實,從某種意義上,創作者也像是在賦予作品生命,而美好能激發創造,還有不止一個讀者和我說過這樣的話:「看了你寫自己孩子的故事,不知道為什麼,我突然產生了自己也想要一個孩子的念頭。」 是啊,這原本應當是自發湧現的內在慾望,與其催婚催生,不如想想,如何才能創造一個更好的社會,在那裡,每一個父母可以問心無愧地對孩子說:「帶你來到這個世界,並不是爸爸媽媽不負責任。」 (全文轉自微信公眾號維舟)

告白要文采,私奔要儘快,催婚也要浪漫!七夕談詩論嫁(下)

【接上期】七夕佳節的話題當然離不開牛郎和織女愛情堅貞、相思苦久的傳說,以及與該傳說相關的經典詩詞名句。不過筆者打算和諸位聊些更加貼近生活的話題,不僅限於與七夕有關的詩詞,也順帶聊一聊古人深情告白、熱情私奔、發好人卡(婉拒表白)與善意「催婚」的那些詩詞,畢竟現在不少年輕的朋友們選擇在七夕這天表白、送禮或約會,也有一些老人趁此機會急著幫兒孫牽線搭橋。其實,那些流傳千百年的經典並非與我們無關,許多雋言妙語我們至今仍可以參考,背後的趣事亦值得回味。 上期筆者分享了一些有關告白的詩詞,本期重點聊一聊古人私奔、婉拒和催婚的那些事。 勸促私奔的熾烈誓言 早在先秦時期,華夏大地上就已開始上演一出出私奔的故事,《詩經》里便有不少這類「情景劇」。有些主人公雖然沒有留下姓名,但那熾熱的愛意與深摯的情感古今相通,即使時隔兩千餘年,也能觸動今人內心深處,因為我們與古人都有共同的人性。 譬如《詩經·王風·大車》,講述主人公在看到心愛之人對私奔之事猶豫不決時,指天發誓至死不渝的故事: 大車檻檻,毳衣如菼。豈不爾思?畏子不敢。 大車啍啍,毳衣如?。豈不爾思?畏子不奔。 榖則異室,死則同穴。謂予不信,有如皦日。 故事的主角或許是一位純情的姑娘,她心儀的男人或許出身豪門。第一次幽會時,老遠就聽到了他急匆匆的馬車聲。那天,他打扮得陽光帥氣,身著青白色的華服,如初生蘆葦般光鮮亮麗。姑娘一見到他就急切地說:「我怎麼可能不想念你呢?就怕你愛我不如我愛你那般深,就怕你不敢來和我相會!」 然而第二次幽會時,男子穿著紅玉色的華服,馬車聲沉重而遲緩,正如他沉重的內心。他已不再像初次見面那樣急切,似乎已經習慣姑娘對他漫長的等待。姑娘發現他對她的愛意沒那麼強烈了,猜想他一定有心事或受到父母反對,於是再度堅決地對他說:「我怎麼可能不想念你呢?就怕你不敢和我遠走高飛!」 (圖:Adobe Stock) 也許男子仍在猶豫。姑娘見之前的「激將法」效果不夠,於是祭出了最後的「殺手鐧」——「即使我們生不能同處一室,死後也要埋葬在一起!如果你不相信,我願向天發誓,讓照亮人世間每一處角落的太陽為我作證!」 可以看出姑娘十分愛他,因為古人敬畏天地神明,發誓是極其嚴肅的事。她也許已察覺到他不敢和她私奔,也隱約感受到這將是一段沒有結果的戀情,但依然願意說出「榖則異室,死則同穴」這樣的生死誓言。她不願,也不敢去深究結果,她嚮往的是理想主義的高尚愛情。全詩在誓言處戛然而止,給讀者留下想像空間,他們的結局也就成了延續千年的留白。 該詩的社會背景也是值得關注的。理學家朱熹在《詩集傳》中說:「周衰,大夫猶有能以刑政治其私邑者,故淫奔者畏而能歌之如此。然其去《二南》之化則遠矣。此可以觀世變。」「民之欲相奔者,畏其大夫,自以終身不得如其志也。故曰:生不得相奔以同室,庶幾死得合葬以同穴而已。謂予不信,有如皦日,約誓之辭也。」 不過,該詩還有一個背景版本。清代學者王先謙《詩三家義集疏》提到,「榖則異室,死則同穴。謂予不信,有如皦日」源自息君夫人的悲劇: (圖:Adobe Stock) 春秋時期,楚國的軍隊佔領了息國的都城,俘虜了息國的國君,還使喚他看守楚國的城門。楚王見到息國國君的夫人美貌傾城,於是將她佔為己有。 某日楚王出遊,息夫人趁機跑到息君面前,聲淚俱下地對他說:「人生走到最後終逃不過死亡,何必讓自己受苦!我的心無時無刻不想念你,身體被玷污實屬被迫。與其活在這世上眼睜睜地看著我們分離,不如死後在九泉之下再做夫妻!」說罷,便作詩曰「榖則異室,死則同穴。謂予不信,有如皦日。」   (圖:Adobe Stock) 息君見狀馬上阻止她,但回應他的卻是她訣別的眼神。息夫人自盡後,息君悲痛欲絕,不出一日便隨她共赴黃泉。楚王回來後得悉此事,敬佩他們有節有義,於是以諸侯之禮將二人合葬。 雖然關於背景說法不一,但該詩有一亮點得到公認,即將馬車聲音與人物心情相結合,這點值得我們今人在寫作時借鑒。   來自皇帝的浪漫催婚 接下來介紹的這闋詞嚴格來說不算催婚,更像是長輩對一位女孩的讚美,祝福她早日找個好郎君。其作者就是那位開創開元盛世的皇帝——唐玄宗。 提及唐玄宗,許多朋友難免會聯想到楊貴妃,但這闋勸婚詞並不是寫給楊貴妃的,而是寫給一名時尚的宮女,且沒有愛戀的意思: 〈好時光〉 寶髻偏宜宮樣,蓮臉嫩,體紅香。眉黛不須張敞畫,天教入鬢長。 莫倚傾國貌,嫁取個,有情郎。彼此當年少,莫負好時光。 (圖:Adobe Stock) 該詞淺白易懂卻活潑有趣,帶有一種民歌的味道。詞中引用了西漢人張敞的軼事——張敞和他老婆鶼鰈情深,據說他老婆因為小時候受傷,眉毛有一塊是缺的,所以他每天早上一起床就幫老婆畫眉,畫完才去上班,真是暖男無疑!久而久之,他畫眉的技術練得越來越好,甚至於整個長安城都在傳張敞畫的眉很嫵媚,還引起了當朝皇帝漢宣帝的好奇!唐玄宗引用該典故旨在稱讚女孩的眉毛不需張敞來畫,天生就美麗修長。 歷史上沒有留下這女孩的姓名,不過至少知道她的髮型是宮中流行的式樣,而且貌美似蓮,滿面紅光,香氣迷人,堪稱是一位傾國傾城的佳人。從「莫倚傾國貌」可推測她的擇偶標準很高,一般男人難入其眼,之後作者自然而然地帶出溫馨的勸告:「莫負好時光」,如果遇見合適的有情郎就嫁了吧! 回看現代,催婚是一件有點不尊重或得罪人的事,而〈好時光〉這樣親切生動且引用典故的勸婚文非常值得參考。如果您身邊有哪位子女或晚輩尚未脫單,可以考慮採取〈好時光〉讚美式的勸婚方式唷!   (圖:Adobe Stock) 道姑填詞婉拒狀元 上文把告白、私奔、催婚都講了,最後聊一聊好人卡——面對不喜歡的人撩撥時,古人怎樣婉拒?宋朝就有個非常經典的故事,一位美貌傾城的道姑給一位向她表白的狀元發了好人卡,整個求愛和拒絕的過程相當文藝! 故事要從張孝祥這位大詞人說起。他學富五車,才高八斗,廷試考取了第一名的好成績。某天他坐船來到通江橋邊,當時八月天氣尚熱,於是打算上岸尋個寺觀。進入一座道觀後,偶然邂逅一名美麗的道姑,令他怦然心動。那道姑「頭戴七星冠,身披紫霞服」,「顏色如三十三天天上王女臨凡世,精神似八十一洞洞中仙女下瑤池」。張孝祥不禁感嘆:「好個佳人,可惜做了道姑!」 由於船中炎熱,張孝祥晚上便在道觀暫住,沒想到又一次與那道姑邂逅。清風徐徐,明月當空,閑行之時,忽聞有琴聲傳來,再一細看,見有十多位道姑盤環而坐,而白天遇見的那位心儀之人恰坐在其中。張孝祥又感嘆道,此佳人真是鶴立雞群。 (圖:Adobe Stock) 忽然琴弦斷裂,琴聲戛然而止!那道姑察覺蹊蹺:「莫非有人在偷聽我彈琴?」嚇得張孝祥慌忙轉身,但臨走之際還不忘在牆上題詩一首: 星斗當天月正圓,忽聞窗畔理琴弦。 瑤池降下真仙子,看罷教為獨慘然。 原來,那美若天仙的道姑名叫陳妙常,年方二十三歲。次日白天他們又見了面,張孝祥忙為昨夜偷聽琴聲之事道歉。二人聊著聊著,張孝祥心想:過會兒就要走了,還不趁機再表個白!於是對陳妙常說,昨晚回房後寫了一首小詞〈臨江仙〉,在此奉上。陳妙常拆開一看,原來是一封情書: 誤入蓬萊仙洞里,松陰忽睹數嬋娟。眾中一個最堪憐。瑤琴橫膝上,共坐飲霞觴。 雲鎖洞房歸去晚,月華冷氣侵高堂。覺來猶自惜餘香。有心歸洛浦,無計到巫山。 陳妙常看完後,心中暗道:「壞了!真是引賊入寨呀。」於是對張孝祥說:「又好笑,又好惱,我也寫闋詞給你看看。」當即落筆寫道: 襄王魂夢雲雨期,兩心痴,子今無計戀瓊姬,自著迷。道心堅似絮沾泥,不往飛。任取楊枝作柳枝,強挨屍。   (圖:Adobe Stock) 張孝祥看後立即就明白了,原來這陳妙常修道之心堅似絮沾泥。但他還有點不甘心,於是又寫道: 碧玉冠簪金縷衣,雪如肌。從今休去說西施,怎如伊。杏臉桃腮不傅粉,最偏宜。好對眉兒好眼兒,覷人遲。   (圖:Adobe Stock) 不得不說,老張你這時候就有點厚臉皮了!果然,無論古代還是現代,女生對於死纏爛打的男生態度都是統一的。只見陳妙常一言不發,連話都懶得說了,直接揮筆寫道: 清凈堂前不捲簾,景幽然。閑花野草漫連天,莫胡言。獨坐黃昏誰是伴?一爐煙。閑來窗下理琴弦,小神仙。 這下張孝祥知道收手了,連忙起身告辭。陳妙常也是相當有禮貌,臨別前說道「言詞冒犯,宥非為幸。」至此,好人卡正式頒發完畢。 雖然婉拒了張孝祥的愛意,但陳妙常從此惹起凡心,後來就有了她和另一位男子潘必正相愛的故事。不得不說,「寧攪千江水,莫動道人心」呀! 今天的「談詩論嫁」就先聊到這裡,我是清簫,以後將分享更多詩詞故事、寫作手法和賞析。  

告白要文采,私奔要儘快,催婚也要浪漫!七夕談詩論嫁(上)

七夕被視為東方的情人節,雖然最初只是起源於星宿崇拜,但後來被賦予「牛郎織女」的美麗愛情故事,如今已成為中華文化中浪漫色彩最濃的節日之一。 值此浪漫佳節,話題當然離不開牛郎和織女愛情堅貞、相思苦久的傳說,以及諸如「天階夜色涼如水,卧看牽牛織女星」、「兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮」等經典詩詞名句。不過筆者今日打算和諸位聊些更加貼近生活的話題,不僅限於與七夕有關的詩詞,也順帶聊一聊古人深情告白、熱情私奔、發好人卡(婉拒表白)與善意「催婚」的那些詩詞,畢竟現在不少年輕的朋友們選擇在七夕這天表白、送禮或約會,也有一些老人趁此機會急著幫兒孫牽線搭橋。其實,那些流傳千百年的經典並非與我們無關,許多雋言妙語我們至今仍可以參考,背後的趣事亦值得回味。 接下來,筆者將分四部分分享一些知名或小眾的詩詞,一起走近古人告白、私奔、婉拒和催婚的那些事! 真情與文采兼具的告白 許多朋友在向喜歡的人告白時常會引用古詩,譬如「願得一心人,白頭不相離」、「蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方」、「兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮」等。但有些未必適合你告白的場合,尤其是「願得一心人,白頭不相離」,許多人用的是「願得一人心,白首不分離」的現代歌詞版本,用於表達對心上人始終專一、白頭偕老。其實該詩句最早的出處表達的不是這個意思! 「願得一心人,白頭不相離」出自漢代才女卓文君的詩《白頭吟》,相傳是她在發現丈夫司馬相如耽於享樂、想要納妾之際寫的,現在很多人忽略了在該句之前還有一句「聞君有兩意,故來相決絕」。所以,如果想引用「願得一心人,白頭不相離」,更適合於分手前對渣男渣女的告白,而不適宜用於向暗戀已久或熱戀之中的人告白。   (圖源:Adobe Stock) 那麼「兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮」適合用於初次告白嗎?欲知其適合於哪種場合,宜先了解其出處和背景。該句詞出自秦觀〈鵲橋仙·纖雲弄巧〉: 纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢,便勝卻人間無數。 柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。 該詞借牛郎織女悲歡離合的傳說,歌頌堅貞真誠的愛情。其格調不像其他許多七夕詩詞那樣一味哀傷凄楚,而是以樂襯哀,以哀襯樂,亦真亦幻,最後升華至哲理與真諦的高度,對後世而言具有一定鼓勵和啟迪的意義。 「纖雲弄巧」反襯「飛星傳恨」,縱然織女手藝精湛,將雲織出多姿多彩的模樣,但相較於不能與牛郎相逢的相思之苦,這樂景不過是更襯哀情。牛郎和織女七夕僅一次相會,就勝過塵世無數日夜相伴的夫妻,相思之哀反襯相逢之樂。然而,這樣的相會如此美好,卻又如此短暫,似夢如幻。情至高潮處,詞人以情感色彩濃郁的議論作結,畫龍點睛般指出,彼此真心相愛的愛情,即使不能朝夕相伴,也比那些貌合神離的庸俗情感可貴得多。最後兩句「兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮」堪稱千古絕唱,其高尚的愛情觀令無數讀者感動。如果恰巧處於異地戀的階段,該詞的境界或許可以成為一種鼓勵和寬慰。   (圖源:Adobe Stock) 《詩經·秦風》里的「蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方」適合於怎樣的告白呢?如果想表達對心上人真摯的思念,引用這首詩的確可以營造非常唯美的意境;但值得注意的是,這首詩講的其實是個愛而不得的故事。全詩為: 蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。 溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。 蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。 溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。 溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。 詩中的河水象徵現實中在追女生的路上可能遇到的有形或無形的障礙,或許是無形的世俗觀念,亦或許是有形的物質條件。加之清晨的霜露、繁茂連綿的蘆葦,共同渲染出一種朦朧的意境,並暗示著前路的渺茫。王國維在《人間詞話》中稱讚這首〈蒹葭〉「最得風人深致」,認為晏殊〈蝶戀花〉「昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路」與其「意頗近」,然而「一灑落,一悲壯耳」。〈蒹葭〉的灑落或許就體現在縱然追愛是前程渺茫的,卻也不失瀟洒和執著。如此在迷茫中追求的精神是可貴的。   (圖源:Adobe Stock) 還有哪些古詩詞適合用於對心上人告白呢?無論是先秦兩漢文學,還是唐詩宋詞,類似這樣的佳作都不勝枚舉。下面舉一些格調不悲傷且充滿憧憬的例子。 1、純情式告白: 《詩經·鄭風·野有蔓草》 野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我願兮。 野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清揚。邂逅相遇,與子偕臧。 與她邂逅的那天清晨,生機勃勃的芳草綿延無際,熹微晨曦照在草葉上,無數顆圓滾滾的露珠像珍珠般微微發亮。她眉目傳神,如露水晶瀅透亮,美麗動人。這是我心中最美的邂逅,真希望未來每天都能與她一同度過美好時光。 這首詩最美的地方就在於良辰美景襯佳人,字字珠璣如畫,彷彿下一秒便能隨作者走進一幅山水佳麗畫。嫩綠修長的蔓草,晶瀅透亮的露珠為佳人的登場鋪墊,使讀者更容易聯想佳人的相貌。男主人公是一位理想主義者,抑或是個純情男孩,連邂逅的環境與景物也追求至美,他的理想十分單純質樸,不摻任何現實的雜質。   (圖源:Adobe Stock) 2、奔放式告白: 司馬相如〈鳳求凰〉 其一: 有美一人兮,見之不忘。 一日不見兮,思之如狂。 鳳飛翱翔兮,四海求凰。 無奈佳人兮,不在東牆。 將琴代語兮,聊寫衷腸。 何時見許兮,慰我彷徨。 願言配德兮,攜手相將。 不得于飛兮,使我淪亡。   其二: 鳳兮鳳兮歸故鄉,遨遊四海求其凰。 時未遇兮無所將,何悟今兮升斯堂! 有艷淑女在閨房,室邇人遐毒我腸。 何緣交頸為鴛鴦,胡頡頏兮共翱翔! 凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧,中夜相從知者誰? 雙翼俱起翻高飛,無感我思使余悲。   (圖源:Adobe Stock) 一個是一賦千金的才子,一個是聰慧多才的佳人,司馬相如與卓文君的情緣始於這首著名的〈鳳求凰〉。那年,卓家有女天生麗,精通音律善詩文,可嘆年方十七卻守寡。司馬相如某日作客卓家,憑一曲〈鳳求凰〉大膽告白,讓簾後的卓文君聽後怦然心動!她之前就已仰慕相如之才,今聞樂聲真摯,可謂一曲動情,一聞傾心。不出一日,他們便開啟了人生中最驚心動魄的旅行——私奔之旅。 不過,因為《史記》沒有記載這兩首詩,最早的紀錄出現在陳朝徐陵編寫的《玉台新詠》中,所以有學者質疑該二詩是漢朝琴工假託司馬相如所作。 暫拋開作者爭議不談,〈鳳求凰〉言淺意深、熾熱奔放的歌詞兩千年來為人津津樂道。詩中司馬相如自比為鳳,喻文君為凰,「遨遊四海」象徵佳偶得之不易,也隱喻司馬相如的履歷——曾游京師,卻志不獲展,故借病辭官,到梁孝王門下施展才華。梁孝王死後,他返回故里,之後便有了到卓家作客以及「琴挑文君」的故事。更有趣的是,「交情通意心和諧,中夜相從知者誰」是在暗示卓文君半夜幽會,一起悄無聲息地私奔。   3、無悔式告白: 韋莊〈思帝鄉·春日游〉 春日游,杏花吹滿頭。陌上誰家年少足風流? 妾擬將身嫁與一生休。縱被無情棄,不能羞。 故事發生在一個杏花爛漫的春季,風吹花落,落滿女主的秀髮。走在鄉間的小路上,試問是誰家少年青春年少正風流?她願以身相許嫁給他,攜手度過此生便知足,縱使他有朝一日薄情負義,她亦無悔無羞。 (圖源:Adobe Stock) 這也是一首熱情奔放的詞,有民間的質樸,也有好似情竇初開時的勇氣。春遊與杏花象徵愛意如春正茂,雖描繪風吹花落之暮景,卻毫無傷春悲花之哀情,反而表現出春日的欣欣向榮、繽紛繁盛。 「陌上誰家年少足風流」與「妾擬將身嫁與一生休」雖直白卻不失氣勢,乾脆且飽滿。最後一句更是直抒胸臆,這樣不顧結果的求愛鮮明地反映出少女天真而勇敢的性格,可愛亦可貴。沈雄曾在《古今詞話·詞品》中評價道:「詞有寫情景入神者,亦有言情得妙者。」賀裳也有評語:「小詞以含蓄為佳,亦有作決絕語而妙者。」 如果你也喜歡這類白描手法的民間詞風,或許可以在寫作時借鑒參考該詞。 告白方面範例太多,以上寥舉幾例。下期筆者將重點聊一聊有關私奔、發好人卡和催婚的詩詞故事及賞析。我是清簫,歡迎繼續關注本系列!    

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