类别

七夕

生还是不生,是你能决定的吗?

你看到这条短信了吗?有人收到后笑说:“太惊悚了,本来还想多睡会,一看都吓醒了。” 一日之间,“西安卫健委和计划生育协会七夕催生”冲上了微博热门话题。有人不满地说:“你哪怕点到为止呢?哪怕就说句七夕快乐,家庭幸福呢?非要这么图穷匕见吗?” 有人感叹,就算催生也要讲究方式方法,“少讲国家大义,多谈个人利益。千万千万别跟‘赓续中华血脉,共担复兴重任’扯上关系。这话正常人一看脑袋都大了,直接就跟你闹脾气,越这样,越不生。要从小处着手,多说好话,少说空话。” 当然,也有人大赞:“好事!终于看到官媒在行动了。”因为他认为“繁衍才是人类的终极目标”,“不婚不育”都“近乎自私”。一贯国家主义立场的“子午侠士”显然也觉这催生没啥不对:“那么多人骂,至于吗?这是提倡,或者叫倡导,又不是强迫,有人咋反应那么大?” 为什么有那么多人反感?因为这用的虽然是新技术手段,但在骨子里,这和一个大家庭里那种长辈令人厌烦的催婚做法并无本质区别:逢年过节提醒一下,“都老大不小了,打算什么时候谈恋爱/结婚/生子啊?” 这透露出老人的焦虑感,与其说是关心你,不如说是关心家族血脉的存续,唯恐你不懂事,不肯承担起这一重任。在此,恋爱、婚姻、生育是神圣的三位一体,而“爱情”完全是为最后一步服务的——实际上,没有爱情也无所谓,最后能生娃就行了。 这是一种什么样的生育观?它认定,生育(reproduction)就是社会组织的再生产(reproduction),任何个体与其说是作为独立个体存在的,倒不如说是社会组织的一个基本单位。 基于此,你是从祖先到子孙后代这生生不息、环环相扣的生命链条中的一环,就像击鼓传花一样,有责任把那个神圣的基因传递下去,这样,家族才得以永生。研究中国史的岸本美绪指出,在这样的血脉传承中,每一代的人格都被祖先所涵摄,“要想违背从祖先到子孙的生命之流所命令之事,即使是家长也不被容许”。 为什么父母能理直气壮地指责不婚不育的子女“不负责任”和“自私”,原因说到底就在这里。根据这种特殊的信念(甚至可说是“信仰”),你并不是你自己,无权自作主张生或不生,因为繁衍后代乃是赐予你生命的祖先的绝对命令。 如果说现在有什么特别之处,那就是这种血脉延续的观念,不知不觉中从“家”转向了“国”,从“家族”转向了“民族”,所以才有“我为祖国生二胎”的说法,其潜台词是:生孩子是你作为国族一员或社会成员的“职责”。 经济学家马光远2022年曾在网易未来大会上宣称,在中国经济好的地方,大家都爱生孩子,经济不太好的地方,不爱生孩子,“有担当、有责任、有经济实力的人一定要多生孩子,这是改变中国经济预期的一个关键。” 这番话的对错且不论,有一点似可明确:他理解的“有责任”,是把生孩子看作是一种社会责任,多生孩子就是助推经济发展,说得倒像是一个地方经济之所以不好,得归罪于那些不肯生孩子的单身男女。 然而,这种传统的生育观潜藏着一个棘手的问题:每个人说到底,都是在“为他者生娃”——无论这个他者是父母、祖先、家族还是国家、民族、社会,但这么一来,很多人就会自然觉得“这不是我的事”。 我听说过无数这样的事:父母为了抱孙儿,对儿女做了无条件退让,“只要生出来,你们什么都不用管”;而儿女也果真觉得“本来就不是我想生的,那生了我可不管”。其结果,在这些家庭里,老人包揽了孩子的所有事务,而其亲生父母竟可以完全不负责任。 当然,在多数情况下,鼓励生育的,往往都不是养育职责的承担者。在中国的家庭结构下,有个不时可见的现象:一个家庭成员的付出越是能让其他人受益,往往越是被看作理所当然。其结果,通常都是最无可推卸的那个人承担起重负。 既然生育对一个社会体系的存续至关重要(这一点没有疑问),那么合理的推论是:它应该构建起一个对女性、母亲和孩子友好的社会,并且这一点必须落实为制度,而不是把这仅仅看作是个人责无旁贷的职责,要你独自承担。 “血脉延续”的绝对律令,对现在的年轻一代来说,这样的说辞往轻里说也是缺乏说服力的。不夸张地说,“不婚不育”的选择是当下年轻人少有的,甚至可能是唯一可以完全由自己决定的事情了。 不仅如此,他们重新诠释了“负责任”的界定,反过来主张,在社会生存仍然如此不容易的条件下,贸然将一个生命带到这个世界上来,才是巨大的不负责任。 这种观念在中国文化的传统里很难找到对应物,倒是接近叔本华的理念。这位以悲观主义著称的德国哲学家认为,人生充满各种危险、邪恶,是一个令人失望的“骗局”。既然如此,他哀叹道,让未出生的孩子免负生存重担,是一种美德,因为这种生存的痛苦将不可避免地吞噬所有他们能够暂时获得的满足。 不难看出,这是一种更为现代的理念,因为哪怕很悲观,但它不是朝向过去,对祖先负责,而是朝向未来,对未出生的个体负责,并且它隐含着这样一种未予言明的进步观:后代有权获得更好的生活条件。 仅仅指责现在的年轻一代“不负责任”是无济于事的,这只能证明老一辈已经无法理解这样一种全新的社会理念:结婚生子本身不是目的,能幸福生活才是目的,并且这种想法完全正当,因为只有这样,我们的生活才有望变好。 这并不是少数年轻人的出格想法,很多人不知道的是,现在国内农村地区的生育率已低于城市。《中国青年研究》2023年第2期的一篇文章指出: 农民日益重视当下的、个体化的生活体验,且致力于追求多重目标之下权衡与选择的自由。生育行为逐渐从传宗接代的价值体系中解放出来,并日益服从于美好生活的追求。 此时,老一辈喋喋不休地重申催婚催生的紧箍咒,很难见效,因为他们根本没有倾听过年轻人的想法,甚至没有认真去了解过“为什么那么多人的生育意愿那么低”,当然更谈不上如何为他们解决问题了。 诸如减轻家庭压力之类的种种建议,早已有人谈了够多,在此我只想补充一点:权力文化会戕害创造、生育的欲望,而那些能让我想要创造一个生命的念头,往往却正是被我们这个社会认为“无用”的那些东西激发的。 哈佛大学英语系的美学教授伊莱恩·斯凯瑞(Elaine Scarry)曾说过,古希腊人就已意识到,与美接触,有一种重要效应,那就是,“当面对美的人或事物时,会产生一种想要将孩子带到这个世界上来的欲望”: 与美接触,还会涌起创作诗歌、法律著述、哲学作品的欲望。维特根斯坦等现代哲学家亦表达了同一观点。再次意识到,我们自己的创造能力是实现公正的先决条件:美可以是自然的,也可以是人为的,而公正往往是人为的;它常需要人们付出巨大的努力才能实现。因此唤醒我们关注自身创造力的所有事物,就是剔除不对等和伤害的第一步。 确实,从某种意义上,创作者也像是在赋予作品生命,而美好能激发创造,还有不止一个读者和我说过这样的话:“看了你写自己孩子的故事,不知道为什么,我突然产生了自己也想要一个孩子的念头。” 是啊,这原本应当是自发涌现的内在欲望,与其催婚催生,不如想想,如何才能创造一个更好的社会,在那里,每一个父母可以问心无愧地对孩子说:“带你来到这个世界,并不是爸爸妈妈不负责任。” (全文转自微信公众号维舟)

告白要文采,私奔要尽快,催婚也要浪漫!七夕谈诗论嫁(下)

【接上期】七夕佳节的话题当然离不开牛郎和织女爱情坚贞、相思苦久的传说,以及与该传说相关的经典诗词名句。不过笔者打算和诸位聊些更加贴近生活的话题,不仅限于与七夕有关的诗词,也顺带聊一聊古人深情告白、热情私奔、发好人卡(婉拒表白)与善意“催婚”的那些诗词,毕竟现在不少年轻的朋友们选择在七夕这天表白、送礼或约会,也有一些老人趁此机会急著帮儿孙牵线搭桥。其实,那些流传千百年的经典并非与我们无关,许多隽言妙语我们至今仍可以参考,背后的趣事亦值得回味。 上期笔者分享了一些有关告白的诗词,本期重点聊一聊古人私奔、婉拒和催婚的那些事。 劝促私奔的炽烈誓言 早在先秦时期,华夏大地上就已开始上演一出出私奔的故事,《诗经》里便有不少这类“情景剧”。有些主人公虽然没有留下姓名,但那炽热的爱意与深挚的情感古今相通,即使时隔两千馀年,也能触动今人内心深处,因为我们与古人都有共同的人性。 譬如《诗经·王风·大车》,讲述主人公在看到心爱之人对私奔之事犹豫不决时,指天发誓至死不渝的故事: 大车槛槛,毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。 大车啍啍,毳衣如?。岂不尔思?畏子不奔。 榖则异室,死则同穴。谓予不信,有如皦日。 故事的主角或许是一位纯情的姑娘,她心仪的男人或许出身豪门。第一次幽会时,老远就听到了他急匆匆的马车声。那天,他打扮得阳光帅气,身著青白色的华服,如初生芦苇般光鲜亮丽。姑娘一见到他就急切地说:“我怎么可能不想念你呢?就怕你爱我不如我爱你那般深,就怕你不敢来和我相会!” 然而第二次幽会时,男子穿著红玉色的华服,马车声沉重而迟缓,正如他沉重的内心。他已不再像初次见面那样急切,似乎已经习惯姑娘对他漫长的等待。姑娘发现他对她的爱意没那么强烈了,猜想他一定有心事或受到父母反对,于是再度坚决地对他说:“我怎么可能不想念你呢?就怕你不敢和我远走高飞!” (图:Adobe Stock) 也许男子仍在犹豫。姑娘见之前的“激将法”效果不够,于是祭出了最后的“杀手锏”——“即使我们生不能同处一室,死后也要埋葬在一起!如果你不相信,我愿向天发誓,让照亮人世间每一处角落的太阳为我作证!” 可以看出姑娘十分爱他,因为古人敬畏天地神明,发誓是极其严肃的事。她也许已察觉到他不敢和她私奔,也隐约感受到这将是一段没有结果的恋情,但依然愿意说出“榖则异室,死则同穴”这样的生死誓言。她不愿,也不敢去深究结果,她向往的是理想主义的高尚爱情。全诗在誓言处戛然而止,给读者留下想像空间,他们的结局也就成了延续千年的留白。 该诗的社会背景也是值得关注的。理学家朱熹在《诗集传》中说:“周衰,大夫犹有能以刑政治其私邑者,故淫奔者畏而能歌之如此。然其去《二南》之化则远矣。此可以观世变。”“民之欲相奔者,畏其大夫,自以终身不得如其志也。故曰:生不得相奔以同室,庶几死得合葬以同穴而已。谓予不信,有如皦日,约誓之辞也。” 不过,该诗还有一个背景版本。清代学者王先谦《诗三家义集疏》提到,“榖则异室,死则同穴。谓予不信,有如皦日”源自息君夫人的悲剧: (图:Adobe Stock) 春秋时期,楚国的军队占领了息国的都城,俘虏了息国的国君,还使唤他看守楚国的城门。楚王见到息国国君的夫人美貌倾城,于是将她占为己有。 某日楚王出游,息夫人趁机跑到息君面前,声泪俱下地对他说:“人生走到最后终逃不过死亡,何必让自己受苦!我的心无时无刻不想念你,身体被玷污实属被迫。与其活在这世上眼睁睁地看著我们分离,不如死后在九泉之下再做夫妻!”说罢,便作诗曰“榖则异室,死则同穴。谓予不信,有如皦日。”   (图:Adobe Stock) 息君见状马上阻止她,但回应他的却是她诀别的眼神。息夫人自尽后,息君悲痛欲绝,不出一日便随她共赴黄泉。楚王回来后得悉此事,敬佩他们有节有义,于是以诸侯之礼将二人合葬。 虽然关于背景说法不一,但该诗有一亮点得到公认,即将马车声音与人物心情相结合,这点值得我们今人在写作时借鉴。   来自皇帝的浪漫催婚 接下来介绍的这阕词严格来说不算催婚,更像是长辈对一位女孩的赞美,祝福她早日找个好郎君。其作者就是那位开创开元盛世的皇帝——唐玄宗。 提及唐玄宗,许多朋友难免会联想到杨贵妃,但这阕劝婚词并不是写给杨贵妃的,而是写给一名时尚的宫女,且没有爱恋的意思: 〈好时光〉 宝髻偏宜宫样,莲脸嫩,体红香。眉黛不须张敞画,天教入鬓长。 莫倚倾国貌,嫁取个,有情郎。彼此当年少,莫负好时光。 (图:Adobe Stock) 该词浅白易懂却活泼有趣,带有一种民歌的味道。词中引用了西汉人张敞的轶事——张敞和他老婆鹣鲽情深,据说他老婆因为小时候受伤,眉毛有一块是缺的,所以他每天早上一起床就帮老婆画眉,画完才去上班,真是暖男无疑!久而久之,他画眉的技术练得越来越好,甚至于整个长安城都在传张敞画的眉很妩媚,还引起了当朝皇帝汉宣帝的好奇!唐玄宗引用该典故旨在称赞女孩的眉毛不需张敞来画,天生就美丽修长。 历史上没有留下这女孩的姓名,不过至少知道她的发型是宫中流行的式样,而且貌美似莲,满面红光,香气迷人,堪称是一位倾国倾城的佳人。从“莫倚倾国貌”可推测她的择偶标准很高,一般男人难入其眼,之后作者自然而然地带出温馨的劝告:“莫负好时光”,如果遇见合适的有情郎就嫁了吧! 回看现代,催婚是一件有点不尊重或得罪人的事,而〈好时光〉这样亲切生动且引用典故的劝婚文非常值得参考。如果您身边有哪位子女或晚辈尚未脱单,可以考虑采取〈好时光〉赞美式的劝婚方式唷!   (图:Adobe Stock) 道姑填词婉拒状元 上文把告白、私奔、催婚都讲了,最后聊一聊好人卡——面对不喜欢的人撩拨时,古人怎样婉拒?宋朝就有个非常经典的故事,一位美貌倾城的道姑给一位向她表白的状元发了好人卡,整个求爱和拒绝的过程相当文艺! 故事要从张孝祥这位大词人说起。他学富五车,才高八斗,廷试考取了第一名的好成绩。某天他坐船来到通江桥边,当时八月天气尚热,于是打算上岸寻个寺观。进入一座道观后,偶然邂逅一名美丽的道姑,令他怦然心动。那道姑“头戴七星冠,身披紫霞服”,“颜色如三十三天天上王女临凡世,精神似八十一洞洞中仙女下瑶池”。张孝祥不禁感叹:“好个佳人,可惜做了道姑!” 由于船中炎热,张孝祥晚上便在道观暂住,没想到又一次与那道姑邂逅。清风徐徐,明月当空,闲行之时,忽闻有琴声传来,再一细看,见有十多位道姑盘环而坐,而白天遇见的那位心仪之人恰坐在其中。张孝祥又感叹道,此佳人真是鹤立鸡群。 (图:Adobe Stock) 忽然琴弦断裂,琴声戛然而止!那道姑察觉蹊跷:“莫非有人在偷听我弹琴?”吓得张孝祥慌忙转身,但临走之际还不忘在墙上题诗一首: 星斗当天月正圆,忽闻窗畔理琴弦。 瑶池降下真仙子,看罢教为独惨然。 原来,那美若天仙的道姑名叫陈妙常,年方二十三岁。次日白天他们又见了面,张孝祥忙为昨夜偷听琴声之事道歉。二人聊著聊著,张孝祥心想:过会儿就要走了,还不趁机再表个白!于是对陈妙常说,昨晚回房后写了一首小词〈临江仙〉,在此奉上。陈妙常拆开一看,原来是一封情书: 误入蓬莱仙洞里,松阴忽睹数婵娟。众中一个最堪怜。瑶琴横膝上,共坐饮霞觞。 云锁洞房归去晚,月华冷气侵高堂。觉来犹自惜馀香。有心归洛浦,无计到巫山。 陈妙常看完后,心中暗道:“坏了!真是引贼入寨呀。”于是对张孝祥说:“又好笑,又好恼,我也写阕词给你看看。”当即落笔写道: 襄王魂梦云雨期,两心痴,子今无计恋琼姬,自著迷。道心坚似絮沾泥,不往飞。任取杨枝作柳枝,强挨尸。   (图:Adobe Stock) 张孝祥看后立即就明白了,原来这陈妙常修道之心坚似絮沾泥。但他还有点不甘心,于是又写道: 碧玉冠簪金缕衣,雪如肌。从今休去说西施,怎如伊。杏脸桃腮不傅粉,最偏宜。好对眉儿好眼儿,觑人迟。   (图:Adobe Stock) 不得不说,老张你这时候就有点厚脸皮了!果然,无论古代还是现代,女生对于死缠烂打的男生态度都是统一的。只见陈妙常一言不发,连话都懒得说了,直接挥笔写道: 清净堂前不卷帘,景幽然。闲花野草漫连天,莫胡言。独坐黄昏谁是伴?一炉烟。闲来窗下理琴弦,小神仙。 这下张孝祥知道收手了,连忙起身告辞。陈妙常也是相当有礼貌,临别前说道“言词冒犯,宥非为幸。”至此,好人卡正式颁发完毕。 虽然婉拒了张孝祥的爱意,但陈妙常从此惹起凡心,后来就有了她和另一位男子潘必正相爱的故事。不得不说,“宁搅千江水,莫动道人心”呀! 今天的“谈诗论嫁”就先聊到这里,我是清箫,以后将分享更多诗词故事、写作手法和赏析。  

告白要文采,私奔要尽快,催婚也要浪漫!七夕谈诗论嫁(上)

七夕被视为东方的情人节,虽然最初只是起源于星宿崇拜,但后来被赋予“牛郎织女”的美丽爱情故事,如今已成为中华文化中浪漫色彩最浓的节日之一。 值此浪漫佳节,话题当然离不开牛郎和织女爱情坚贞、相思苦久的传说,以及诸如“天阶夜色凉如水,卧看牵牛织女星”、“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”等经典诗词名句。不过笔者今日打算和诸位聊些更加贴近生活的话题,不仅限于与七夕有关的诗词,也顺带聊一聊古人深情告白、热情私奔、发好人卡(婉拒表白)与善意“催婚”的那些诗词,毕竟现在不少年轻的朋友们选择在七夕这天表白、送礼或约会,也有一些老人趁此机会急著帮儿孙牵线搭桥。其实,那些流传千百年的经典并非与我们无关,许多隽言妙语我们至今仍可以参考,背后的趣事亦值得回味。 接下来,笔者将分四部分分享一些知名或小众的诗词,一起走近古人告白、私奔、婉拒和催婚的那些事! 真情与文采兼具的告白 许多朋友在向喜欢的人告白时常会引用古诗,譬如“愿得一心人,白头不相离”、“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方”、“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”等。但有些未必适合你告白的场合,尤其是“愿得一心人,白头不相离”,许多人用的是“愿得一人心,白首不分离”的现代歌词版本,用于表达对心上人始终专一、白头偕老。其实该诗句最早的出处表达的不是这个意思! “愿得一心人,白头不相离”出自汉代才女卓文君的诗《白头吟》,相传是她在发现丈夫司马相如耽于享乐、想要纳妾之际写的,现在很多人忽略了在该句之前还有一句“闻君有两意,故来相决绝”。所以,如果想引用“愿得一心人,白头不相离”,更适合于分手前对渣男渣女的告白,而不适宜用于向暗恋已久或热恋之中的人告白。   (图源:Adobe Stock) 那么“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”适合用于初次告白吗?欲知其适合于哪种场合,宜先了解其出处和背景。该句词出自秦观〈鹊桥仙·纤云弄巧〉: 纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。 柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。 该词借牛郎织女悲欢离合的传说,歌颂坚贞真诚的爱情。其格调不像其他许多七夕诗词那样一味哀伤凄楚,而是以乐衬哀,以哀衬乐,亦真亦幻,最后升华至哲理与真谛的高度,对后世而言具有一定鼓励和启迪的意义。 “纤云弄巧”反衬“飞星传恨”,纵然织女手艺精湛,将云织出多姿多彩的模样,但相较于不能与牛郎相逢的相思之苦,这乐景不过是更衬哀情。牛郎和织女七夕仅一次相会,就胜过尘世无数日夜相伴的夫妻,相思之哀反衬相逢之乐。然而,这样的相会如此美好,却又如此短暂,似梦如幻。情至高潮处,词人以情感色彩浓郁的议论作结,画龙点睛般指出,彼此真心相爱的爱情,即使不能朝夕相伴,也比那些貌合神离的庸俗情感可贵得多。最后两句“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”堪称千古绝唱,其高尚的爱情观令无数读者感动。如果恰巧处于异地恋的阶段,该词的境界或许可以成为一种鼓励和宽慰。   (图源:Adobe Stock) 《诗经·秦风》里的“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方”适合于怎样的告白呢?如果想表达对心上人真挚的思念,引用这首诗的确可以营造非常唯美的意境;但值得注意的是,这首诗讲的其实是个爱而不得的故事。全诗为: 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。 溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。 蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。 溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。 蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。 溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。 诗中的河水象征现实中在追女生的路上可能遇到的有形或无形的障碍,或许是无形的世俗观念,亦或许是有形的物质条件。加之清晨的霜露、繁茂连绵的芦苇,共同渲染出一种朦胧的意境,并暗示著前路的渺茫。王国维在《人间词话》中称赞这首〈蒹葭〉“最得风人深致”,认为晏殊〈蝶恋花〉“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”与其“意颇近”,然而“一洒落,一悲壮耳”。〈蒹葭〉的洒落或许就体现在纵然追爱是前程渺茫的,却也不失潇洒和执著。如此在迷茫中追求的精神是可贵的。   (图源:Adobe Stock) 还有哪些古诗词适合用于对心上人告白呢?无论是先秦两汉文学,还是唐诗宋词,类似这样的佳作都不胜枚举。下面举一些格调不悲伤且充满憧憬的例子。 1、纯情式告白: 《诗经·郑风·野有蔓草》 野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。 野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。 与她邂逅的那天清晨,生机勃勃的芳草绵延无际,熹微晨曦照在草叶上,无数颗圆滚滚的露珠像珍珠般微微发亮。她眉目传神,如露水晶滢透亮,美丽动人。这是我心中最美的邂逅,真希望未来每天都能与她一同度过美好时光。 这首诗最美的地方就在于良辰美景衬佳人,字字珠玑如画,仿佛下一秒便能随作者走进一幅山水佳丽画。嫩绿修长的蔓草,晶滢透亮的露珠为佳人的登场铺垫,使读者更容易联想佳人的相貌。男主人公是一位理想主义者,抑或是个纯情男孩,连邂逅的环境与景物也追求至美,他的理想十分单纯质朴,不掺任何现实的杂质。   (图源:Adobe Stock) 2、奔放式告白: 司马相如〈凤求凰〉 其一: 有美一人兮,见之不忘。 一日不见兮,思之如狂。 凤飞翱翔兮,四海求凰。 无奈佳人兮,不在东墙。 将琴代语兮,聊写衷肠。 何时见许兮,慰我彷徨。 愿言配德兮,携手相将。 不得于飞兮,使我沦亡。   其二: 凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂! 有艳淑女在闺房,室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔! 凰兮凰兮从我栖,得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐,中夜相从知者谁? 双翼俱起翻高飞,无感我思使余悲。   (图源:Adobe Stock) 一个是一赋千金的才子,一个是聪慧多才的佳人,司马相如与卓文君的情缘始于这首著名的〈凤求凰〉。那年,卓家有女天生丽,精通音律善诗文,可叹年方十七却守寡。司马相如某日作客卓家,凭一曲〈凤求凰〉大胆告白,让帘后的卓文君听后怦然心动!她之前就已仰慕相如之才,今闻乐声真挚,可谓一曲动情,一闻倾心。不出一日,他们便开启了人生中最惊心动魄的旅行——私奔之旅。 不过,因为《史记》没有记载这两首诗,最早的纪录出现在陈朝徐陵编写的《玉台新咏》中,所以有学者质疑该二诗是汉朝琴工假托司马相如所作。 暂抛开作者争议不谈,〈凤求凰〉言浅意深、炽热奔放的歌词两千年来为人津津乐道。诗中司马相如自比为凤,喻文君为凰,“遨游四海”象征佳偶得之不易,也隐喻司马相如的履历——曾游京师,却志不获展,故借病辞官,到梁孝王门下施展才华。梁孝王死后,他返回故里,之后便有了到卓家作客以及“琴挑文君”的故事。更有趣的是,“交情通意心和谐,中夜相从知者谁”是在暗示卓文君半夜幽会,一起悄无声息地私奔。   3、无悔式告白: 韦庄〈思帝乡·春日游〉 春日游,杏花吹满头。陌上谁家年少足风流? 妾拟将身嫁与一生休。纵被无情弃,不能羞。 故事发生在一个杏花烂漫的春季,风吹花落,落满女主的秀发。走在乡间的小路上,试问是谁家少年青春年少正风流?她愿以身相许嫁给他,携手度过此生便知足,纵使他有朝一日薄情负义,她亦无悔无羞。 (图源:Adobe Stock) 这也是一首热情奔放的词,有民间的质朴,也有好似情窦初开时的勇气。春游与杏花象征爱意如春正茂,虽描绘风吹花落之暮景,却毫无伤春悲花之哀情,反而表现出春日的欣欣向荣、缤纷繁盛。 “陌上谁家年少足风流”与“妾拟将身嫁与一生休”虽直白却不失气势,干脆且饱满。最后一句更是直抒胸臆,这样不顾结果的求爱鲜明地反映出少女天真而勇敢的性格,可爱亦可贵。沈雄曾在《古今词话·词品》中评价道:“词有写情景入神者,亦有言情得妙者。”贺裳也有评语:“小词以含蓄为佳,亦有作决绝语而妙者。” 如果你也喜欢这类白描手法的民间词风,或许可以在写作时借鉴参考该词。 告白方面范例太多,以上寥举几例。下期笔者将重点聊一聊有关私奔、发好人卡和催婚的诗词故事及赏析。我是清箫,欢迎继续关注本系列!    

编辑推荐