文/正行

誠信是中華民族傳統美德。《中庸》有云：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」

「信」是古代先哲們提出的五常之道「仁、義、禮、智、信」其中之一，作為做人最基本的道德準則與倫理原則。「信」字由「人」和「言」組成，倉頡造字時以人言為信，既賦予了「信」字具體內涵，同時也留下了人的道德與行為規範。古時的中國人慎言，言出必行，所以那時候人說的話就可以作憑據。

古時候民風淳樸，人們都能以較高的道德標準要求自己，夜不閉戶、路不拾遺，人們生活得輕鬆、安心。古時候的人對於「誠信」可以做到什麼程度呢？或許會令今天的我們由衷地敬重、感慨、驚嘆，通過以下的事蹟可見一斑。

家人之間——曾子殺豬取信孩童

在《韓非子‧外儲說左上》中記錄這樣一個有趣而令人深省的故事。

春秋時期的魯國人曾子，名參，字子輿，是孔子的弟子，在儒學發展史上佔有重要地位，被後世尊奉為「宗聖」。

有一天曾參的妻子要去集市買東西，他的孩子跟著她哭鬧，不讓她走。妻子就哄孩子說：「你先回去，等我回來就殺豬給你吃。」

妻子從集市回來後，曾子要抓豬來殺。妻子連忙阻止他說：「我剛才只是跟孩子開玩笑罷了！」

曾子說：「不可以和孩子開玩笑，小孩子不懂事，要依賴父母的教導來學習，聽從父母的教誨。如今你欺騙孩子，就是教孩子欺騙啊。母親欺騙孩子，孩子就不會相信母親，這樣就不能把孩子教育好。」說完，便把豬殺了煮了。

朋友之間——季札掛劍兌現「心諾」

春秋時期吳王壽夢的第四個兒子姓姬，名札，又稱公子札，因其在四兄弟中排行第四，故稱季札。季札對詩樂有精深的分析，素有賢德的英名，吳王非常器重他，曾經派季札出使魯、齊、鄭、衛、晉等大國。

據《史記·吳太伯世家》記載，季札剛開始出使時，北上途中拜見徐國國君。徐君看到季札佩戴的寶劍非常喜愛，卻沒好意思說出口。季札心裡明白徐君的意思，但因為還要出使中原諸國，需要佩戴寶劍，所以沒有當時將寶劍贈送給徐君。

季札出使完畢回國途中又來到了徐國，得知徐君竟然已經去世了，季札便解下寶劍，掛在徐君墓旁的樹上離開了。

隨從的人說：「徐君已經去世了，這寶劍掛在這還能給誰呢？」

季札說：「不能這樣說，當初我的心裡已經決定將寶劍贈送給徐君了，怎麼能因為他去世了就違背我的初衷呢？」

對於尚未說出的承諾，季札仍會去遵守實踐，不欺人欺心。他因為有德行、有信譽，備受吳國人的尊敬和擁戴，吳人堅持要立季札為君，他便拋棄家室財產跑去當了農民。季札淡泊名利、高風亮節，三次讓國。周靈王二十五年，季札被封於延陵，人稱「延陵季子」。

孔子讚曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」

蘇軾在〈延州來季子贊〉中寫道：「季子德信於吳人，而言行於其國。」

陌路之間——張良隱忍守信獲兵書

張良，字子房，其祖父、父親歷任韓國五代國君之相。張良年輕時，未曾做韓國的官吏。

他曾在淮陽學禮儀，有一天，張良閒暇間在下邳橋上遊逛，正從容信步時，有一個穿著粗布短衣的老翁走到張良的身邊，故意把自己的鞋掉到橋下去，回過頭來毫無客氣地對張良說：「小子，下去把鞋拿上來。」

張良見狀非常驚訝，想打他一頓。不過見他年紀那麼大了，就強忍著，下橋去把鞋取了上來。

不料老翁卻說：「給我穿上。」

張良想既然已經取上來了，就幫他穿上吧，於是跪下為老翁穿鞋。老翁把腳伸出來讓張良穿好後，笑著走了，張良吃驚地望著老人離去的背影。

老翁走了一里多路後又返了回來，說：「小伙子可以教導。五天以後平明時，和我在這裡相會。」

張良雖然感到很奇怪，但仍跪下說：「是。」

五天以後平明時，張良前往赴約。只見老翁已經先到了。老翁生氣地說：「與老人約會，你為什麼遲到？」說罷揚長而去，並說：「五天以後早點來相會。」

五天以後，張良雞鳴時就前往赴約，結果老翁還是已經先到了，老翁再一次生氣地說：「為什麼又遲到？」並說：「五天以後再早點來。」

五天以後，張良在夜未半時就去了。過了一會兒，老翁也來了，高興地說：「應當像這樣才對。」老翁拿出一本書，說：「讀了這本書就可以做帝王的老師了。十年以後你就會有所成就。十三年以後你到濟北來見我，谷城山下的黃石就是我。」說完就走了。

天亮以後，張良看老翁給的書，正是《太公兵法》，此書相傳為姜太公呂尚所作的兵書。張良很珍視這本書，按老翁囑託經常學習誦讀。

張良歸屬劉邦後，被任命為廄將。他多次用《太公兵法》給劉邦講說，劉邦很欣賞張良，經常採納他的計策。後來張良輔佐劉邦平定天下，被封為留侯，與韓信、蕭何並稱「漢初三傑」。

面對一個提出無理要求的古怪陌生老者的邀約，張良能夠謙和寬容，三次信守承諾赴約，沒有怨言，終於獲得了老者認可，獲贈奇書，助其成就大業。

朝堂之上——太史一家捨生直書

春秋時期，齊莊公看上了大臣崔杼的貌美妻子棠姜，崔杼惱怒之下殺害了齊莊公，立齊景公為君，自己做了國相。

對此，齊國太史伯如實記錄道：「夏五月乙亥，崔杼弒其君光。」

崔杼雖然敢弒君，卻不願意在歷史上背負弒君的惡名，他授意太史伯篡改歷史，記錄成齊莊公因病而死。太史伯不從，崔杼憤怒之下殺了太史伯。

繼任的太史是太史伯的二弟太史仲，他還是如實寫道：「崔杼弒其君——光」，結果又被殺了。

第三個太史是前兩位太史的弟弟太史叔，他沒有因兩名兄長被殺而畏懼、猶豫，在明知說真話就性命不保的情況下，照樣秉筆直書：「崔杼弒其君——光」，結果也被殘忍殺害。

輪到四弟太史季時，依然是那句正義之詞：「崔杼弒其君——光」。崔杼感到正直的史官是殺不絕的，只好作罷，任由史書如實記載。

這時，齊國的另一位史官南史氏，聽說接連有三位太史因實錄國事被殺，惟恐沒有人再敢擔負其責，便帶上早已寫有「夏五月乙亥，崔杼弒其君光」的竹簡向宮廷走去，準備冒死繼續直書史實。中途得知太史季照實記錄後沒有被殺，才放心地返回去了。

古人為了信義可以不顧自己的生死，令人動容。

今人為了利益可以不顧他人的生死，令人嘆息。

當今社會，誠信危機四起，人們互相見面，第一反應是防範與猜忌，尚未有交集，早已樹起了一道高高的心理防線。不必說陌生人說的話不敢輕易相信，就連親人、朋友間處理事務都要立字據、做公證，學歷證書、食品藥品、親緣關係都能造假。在社會洪流中，每個人都不可避免的深受其害。

仍堅守人格操守者或許已意識到社會道德的下滑與淪陷程度之深、範圍之廣、危害之大，想力挽狂瀾，但談何容易？難道，「誠信」僅僅是一種全憑自覺的道德約束嗎？

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

物極必反，事情發展到了極點，就會向相反的方向轉變。歷史上的反面教訓也應該足以讓人醒悟慎行。

周幽王烽火戲諸侯亡己亡國

西周末年，周幽王寵愛褒姒，廢黜了申后和太子，立褒姒為王后，立褒姒之子伯服為太子。

褒姒不喜歡笑。周幽王就想盡一切辦法逗她笑，而她卻偏偏不笑。

周幽王設有烽燧和大鼓，有外敵來犯時就會舉烽火。有一次，周幽王舉烽火，諸侯都來了，卻發現沒有來犯者，褒姒這時才大笑起來。幽王發現這個辦法好，竟然為了褒姒昏庸地多次舉烽火騙諸侯匆忙趕來。

如此反覆，周幽王逐漸失去了信譽，諸侯們漸漸地也就不再來了。

周幽王任用虢石父為卿士，主持國政。虢石父為人能說會道，喜歡阿諛奉承、貪圖財利。國都中的人對此都很有怨氣。

加之周幽王廢黜了申后和太子，惹怒了申侯，申侯聯合繒和屬於西夷的犬戎攻打周幽王。

周幽王再一次舉烽火徵發諸侯的軍隊，但因為屢次被戲耍欺騙，這一次諸侯的軍隊都不來了。

周幽王最終死於驪山之下，褒姒被擄走，周人的財物被搶掠一空。

得民心者得天下，失民心者失天下。失信於人，終將孤立無援；失信於民，終將亡己亡國。

據《論語·顏淵》記載，子貢曾經向孔子請教治理國家的辦法。

孔子回答說：「糧食充足，軍備充足，民眾信任朝廷。」

子貢問：「如果迫不得已要去掉一項，三項中應該先去掉哪一項呢？」

孔子說：「去掉軍備。」

子貢又問：「如果迫不得已還要去掉一項，在這兩項中先去掉哪一項？」

孔子說：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

孔子把「取信於民」看的比用以維持生命的糧食和用以作戰的軍備還重要，信任的力量無形勝有形。

古往今來，多少當權者只重視眼前利益、物質享樂，不在乎信譽道德。然而水能載舟，亦能覆舟。亡國之君的敗行或許千差萬別，但他們都有一個共同特點，那就是失信於民。

凡事有因必有果，人的每一次選擇都是在為自己鋪就未來之路。誠信不僅僅是一種道德約束，更是決定國家存亡的基石。君欺民、父欺子，必然上行下效、民風腐敗，終將以其人之道還治其人之身。

參考文獻：《史記》、《左傳》、《穀梁傳》