黃子韜旗下龍韜娛樂遭強制執行2040萬元
2026 年 10 月 24 日
只要翻阅滇西抗战，张问德这个名字在腾冲县几乎如雷贯耳，无人不知。他曾以一封《答田岛书》而名扬天下。 中国那句老话时势造英雄，用到张老先生身上犹如量身订制。留给后人的是一张张问德照片，一袭细布长衫，一大把银丝一样的胡子，慈眉善目，磊落而自信。作者相信古时候的君子都长那个样子。 张问德，云南腾冲城人。1881年出生，清末乡试就考中了秀才。 民国初年历任腾冲府司法科长、干崖行政委员、腾冲道署实业科长。1934年被选为腾冲参议会议长。 1936年应鲁道源邀赴云南省任滇军五旅秘书，后五旅改编出省抗日，继任云南省主席龙云私人秘书。1939年委任昌宁县长，1940年因病辞职回家休养。 1942年年初，入缅作战的中国远征军失利，被骄横的日军尾追著向国内溃败，国门洞开，日军直逼滇西要道上的名城腾冲。此时，驻守腾冲一带的中国地方武装由云南省主席龙云的儿子龙绳武负责。龙绳武得到日军进逼的消息后，竟秘而不宣，加紧抢运亲眷和财产，向昆明逃之夭夭。 第二天夜晚，县长邱天培也带上自卫队和警察潜逃。群龙无首，兵丁四散，只剩下手无寸铁的百姓，腾冲人纷纷舍家逃难，留下了一座空城。三天后，区区292名日本兵没费一枪一弹就长驱直入占领了腾冲，占领了这座屹立了500年的“极边第一城”。！ 此时，一位赋闲在家的名士张问德已年过花甲，临危受命出任“县已不县”的腾冲县长，当著一百多名围观的老百姓，张问德宣誓就职，时任云南省主席龙云授张问德少将执法官军职以服众，协调当地军政。 于是张问德不顾一切地投入保家卫国的艰苦征程，在界头、曲石一带组建起了战时县政府和腾西北抗日前方根据地，“抗日县长”之名不胫而走。 沦陷期间，张问德随身携带一面中华民国国旗，他发动群众，经历了四次反扫荡。他手拄一根藤条拐杖，六渡怒江，八越高黎贡山，把抗日的县政府一直牢牢钉在敌后。 当时驻守腾冲的日本行政班本部长官田岛寿嗣发现张问德率抗日军民转战于荒郊野外，自然饥寒冻馁，奄奄一息。而逃跑的县长和扶持的伪县长都没有在城外抗日的张问德影响大。觉得时机已到。 于是，田岛寿嗣给张问德写了一封劝降书，借口要就腾冲人民的生活进行“坦诚的商谈”，实质是想收买张县长。 张问德看信后怒火中烧，三天后，写下了浩然正气的当世名檄──《答田岛书》。 《答田岛书》全文870字，严词驳斥田岛寿嗣的一派胡言。信中历数了日寇侵入腾冲以来犯下的罪行，并表达中华民族和腾冲人民的抗战决心。 可以想像，当这篇凛然正气的《答田岛书》出现在田岛寿嗣手里时的那番景象。此时，日酋才知道，他们并不了解中国人，这个自以为是的“中国通”做了一件天大的蠢事。 这封义正词严的回信，经过当时云贵监察使李根源先生转呈国民党中央，并先后登载于《腾越日报》、重庆《大公报》、《扫荡报》、《中央日报》，还被中国各省报纸转载。 顿时，昆明沸腾了，重庆沸腾了，全国沸腾了，一时无人不知张问德，无人不谈张问德。在祖国沦陷边地之一隅，竟藏著一位文武兼具的豪杰，他屹立在高黎贡之巅为自由怒吼的伟岸形象，深深烙在全国人民心底，让命悬一线的中华民族鼓足了赴死的勇气，坚定了必胜的信念。 田岛无意间为张问德发射重炮搭了架子，长了中国人的志气，连紧跟日本人的伪县长锺镜秋，也赶紧来找张问德，要求为抗日政府做点事。 田岛的上司驻守滇西的日军第56师团团长松山佑三和日本缅甸派遣军总司令河边正三为此而气急败坏，一怒之下，撤消了田岛寿嗣的行政班本部长职务。 1944年5月，中国远征军打响了腾冲反攻战。日军在败退前，将所有粮库的6,000多万斤粮食全部烧毁。又是张问德动员上万民夫，越过高黎贡山，跨过怒江，运粮供应部队。 古城带著殊荣回到了母亲的怀抱：她是抗战时期中国500多座沦陷县城中，第一个光复的！ 战地记者在当天报导说，“城内不仅找不到几片好瓦，连青的树叶也无一片”，“每一寸土地都是浴血奋斗得来的。”可以想见，对双方都豁出去的这个战略要地，如果没有张问德和腾冲人民用血汗垫底，如果没有军地双方习惯性的默契配合，腾冲光复之役不会这样完美。 腾冲光复后，张问德排除一切阻扰，不动声色地签署了一张又一张的判决书，锺镜秋等10名罪大恶极的卖国贼在广大群众的欢呼声中毙命。末了，张问德给中华民族留下了一句穿透时空的告别辞： 谁来了都活得有滋有味，那还抗战干甚么？将来谁还愿意为国牺牲？“老夫禄位无轻重，只要国家正义伸”! 张问德的《答田岛书》，表现了中华民族的浩然正气、大国风度，在全国引起强烈反响。他被蒋介石誉为“富有正气的读书人”，被陈诚誉为“全国沦陷区五百多个县县长之人杰楷模”。 读《答田岛书》热血沸腾，回肠荡气，字里行间，亦能感受到张问德震古烁今的抗日激情、威武不屈的民族精神。读著古朴文字，仿佛看到了一位两鬓如霜的老人，步履蹒跚，伫立高黎贡山之巅，带领腾冲民众，冒著战火，向自己的家园进发。 张问德所表现出的与侵华日军不共戴天的凛然正气，得到全国人民的敬佩。《答田岛书》也作为中国重要文史资料流传后代。 自从潇洒挂冠，直到1957年驾鹤归去，这个对腾冲有再造之功，激励过全国军民，受到上到国家元首下到平民百姓极大尊崇的大英雄，从未再提往事。每当有人发出慨叹，他总是微笑著，淡淡回答同一句话：“我只是中华民族的读书人。” 《答田岛书》 以下是张问德县长的覆信： 田岛阁下： 来函以腾冲人民痛苦为言，欲借会晤长谈而谋解除。苟我中国犹未遭受侵凌，且与日本犹能保持正常国交关系时，则余必将予以同情之考虑。然事态之演变，已使余将予以同情考虑之基础扫除无馀。诚如阁下来书所言，腾冲士循民良，风俗醇厚，实西南第一乐园，大足有为之乡。然自事态演变以来，腾冲人民死于枪刺之下、暴尸露骨于荒野者已逾二千人，房屋毁于兵火者已逾五万幢，骡马遗失达五千匹，谷物损失达百万石，财产被劫掠者近五十亿。遂使人民父失其子，妻失其夫，居则无以蔽风雨，行则无以图谋生活，啼饥号寒，坐以待毙；甚至为阁下及其同僚之所奴役，横被鞭笞；或已被送往密支那行将充当炮灰。而尤使余不忍言者，则为妇女遭受污辱之一事。凡此均属腾冲人民之痛苦。均系阁下及其同僚所赐与，均属罪行。由于人民之尊严生命，余仅能对此种罪行予以诅咒，而更能对遭受痛苦之人民予以衷心同情。 阁下既欲解除腾冲人民之痛苦，余虽不知阁下解除之计划究将若何，然以余为中国之一公民，且为腾冲政府之一官吏，由于余之责任与良心，对于阁下所提出之任何计划，均无考虑之必要与可能。然余愿使阁下解除腾冲人民痛苦之善意能以伸张，则余所能贡献与阁下者，仅有请阁下及其同僚全部返东京。一如阁下所要求于今日者，余不谈任何军事问题，亦不带携有武器之兵卫，以与阁下及其同僚相会晤，以志谢腾冲人民痛苦之解除；且必将前往靖国神社，以为在腾冲战死之近万日本官兵祈求冥福，并愿在上者苍苍赦其罪行。苟腾冲依然为阁下及其同僚所盘据，所有罪行依然继续发生，余仅能竭其精力，以尽其责任。他日阁下对腾冲将不复有循良醇厚之感。由于道德及正义之压力，将使阁下及其同僚终有一日屈服于余及我腾冲人民之前，故余拒绝阁下所要求择地会晤以作长谈，而将从事于人类之尊严生命更为有益之事。痛苦之腾冲人民将深切明了彼等应如何动作，以解除其自身所遭受之痛苦。故余关切于阁下即将到来之悲惨末日命运，特敢要求阁下作缜密之长思。 大中华民国云南省腾冲县县长 张问德 大中华民国三十二年九月十二日
知名时尚品牌D&G（杜嘉班纳）捅了篓子，一则“起筷吃批萨”的广告宣传片被指“辱华”，歧视中国传统文化。 这些年，“辱华”事件频发，事件各种各样，不得不查询一下究竟甚么行为是“辱华”。在百度知道有这样一则回答：“辱华是侮辱华夏民族，是针对一个民族的侮辱，那是所有炎黄子孙不能接受的，因为民族大义是最高最大的正义。” 看到这个解释，我想起了一位神父—雷震远，他曾于1930左右来到中国，在战火中帮助过很多中国人，他讲述了很多侮辱华夏民族的事件，我们一起来看看。下面事件皆摘自他的书籍《内在的敌人》。 辱华事件一—侮辱圣人孔子 共产党占领安国不久，我曾参加共产党一个全面攻击孔子的大会，当地县民也有许多参加。当共产党怒吼的时候，听众们都心惊胆战地静坐不勤。主要讲演人是一个弩著眼睛的年轻人，显然他是个老资格的共产党员，已经受过重要阶段的共产党训练。后来我才晓得，他已经逐步完成村、区、县的训练中心阶段，并将被派到延安“大学”受训，然后再派到莫斯科“研究院”攻读，那里乃是若干特殊选拔的中国青年接受一连串文化奴役训练中的最后地点。 “中国要灭亡了！”他喊著：“中国成为帝国主义者的俎上肉，中国已经被洋鬼子榨取枯竭了，现在日本小鬼子就在这里用枪炮飞机炸弹轰轰地杀害我们！中国何以这样衰弱呢？我可以告诉你们原因！那全因为中国人追随孔子，而孔子的思想是落伍的。他不像今日共产党那样眼光远大和前进。儒学已经使中国人成为奴隶，在近代世界里把他们束缚在旧的思想上面。共产主义是今天的进步思想。它可以把你们从奴隶状态下解放出来。它可以使你们在近代世界里更有权势更受尊重，因为近代世界只尊重权势和力量！” 他毫无倦容地讲下去，反复连续地满天撒谎，一直在申述著一个主题：孔子是一个不合时代的反动者，必须抛弃孔子的主张和理想。 会议结束时，他要求每个人高呼口号：“打倒孔子！打倒大汉奸孔子！” 听众们都怒不可遏，更感气愤的是他们无力可施。几千年来孔子一向被尊为智慧和道德的源泉。辱骂污蔑这位中国圣人真不是一件容易事。口号梗在喉间无法喊出。 人们在畏惧惩罚之下勉强服从─但喊出的声音并不是共产党所希望的狂呼怒吼。那位青年共产党员抑制住怒容，但也无计可施。喊声虽仅是约略可辨，但人民总算是服从命令了。 辱华事件二—侮辱家庭礼法 在无极城西郊，我还看到共产党施用狡计毁掉一个家庭的实例。这一次他们是努力诱使一个少女和父母脱离关系。他们选择了一个生活最美满的家庭─父亲，母亲，两个儿子和一个温柔美丽的姑娘。一个共产党农会的青年委员何春山，选中了这位十九岁的姑娘刘维琴是他发泄色情的对象和政治目标。刘家非常保守，具有中国旧式家庭的最优传统习惯。这位年轻的姑娘不准白天到大街闲逛，黄昏后便不准走出家门。一般中国旧式家庭的年轻妇女，大部受到这样谨慎的监护，在兵荒马乱的中国社会中，可以免去许多不测。何春山决心要讨她做老婆。他无法在街头上和她碰面，并且他也不能随便走进她的家里。但是他藉著共产党军队来撑腰，竟在她的父母反对之下走进家里去访问刘维琴。 有一次他严厉申斥她的父母亲不应管束太严。他们辩论争吵直弄得这两位老人手足无措。他在这女孩子面前批评他们思想陈腐，使她的父母在她的眼里失掉尊严，利用她幼稚的思想，使她相信她的青春和天才都断送在自私而贪婪的父母手里。他嘲笑他们的行为方式，咒骂他们“专制”，并且劝那个女孩子不要每天忙于家事。 她的父母深觉愤怒，特别是因为这个孩子已经开始受到宣传的影响。他们无权无势，一筹莫展，虽然一再阻止他进门，但他竟恫吓著要用军队或秘密警察来作报复。 以前这女孩子家事做得很殷勤，现在却一天天懒惰下来，她的父母感觉有些失望了。但仍是执拗地阻止何春山和他女儿结婚。这种争执局面继续了几个月，他手段愈显毒恶。现在这女孩子已全为他所掌握，思想也完全改变，不服从父母命令，弃绝了家庭而嫁给何春山。 辱华事件三—侮辱君子道德 刘家庄的村民，像中国其他无数的乡村人民一样，相信严格规定的道德法。这种道德法是从孔子哲学中传下来的，“君子”被尊为人类行为的典型和范式。在全中国各地，习惯上是由年长者来教训家庭里或一地方上的年轻人，君子不做这个，君子不做那个。这项道德法并且鼓励一般平常人努力作个好人。 共产党对这种崇高的道德理想一直加以攻击，因为他们看清，任何严格遵守这种道德法的人，都不会照共产党的要求而从事为党牺牲。他们承认传统的中国伦理力量的伟大。很少的文明国家能够像中国人─特别是中国北方人─那样达到个人道德的高度水准。在中国南部─共产党首先在这里得到党徒─这种美德倒不像北方人保持得那样坚定稳固。北方人有一种极纯粹的生活方式，特别在维持妇女贞节方面有绝对影响。 共产党利用人们的最劣天性来完成他们的目的。他们在乡村和城镇的墙上贴起如下的标语：“打倒孔子道德”，“打倒孔子正义”，“打倒孔子礼仪”。 一个夏天的晚上，我在城门外下了大车，一个二十多岁的男子和一个二十多岁的女人检查我的护照。他们都穿著短棉布裤和草鞋，腰际以上完全赤裸著。我常看到苦力和农夫在夏天做工时穿著不扎腿的粗布短裤。在我的经验中，我从来没看到过任何一个中国妇女─不管穷富─像那女孩子那样地半身赤裸著。 当我走进城以后，我看到很多这样打扮的女孩子，有的自己觉得不好意思，有的更显出局促脸红，只有少数女孩子老著面皮自觉得意。直到后来我才晓得这种“新装”的详细情形。共产党主张年轻人要“舒服一下”，同时并可以节省棉布。最初他们建议，为了经济起见，男人应该脱掉他们的长袍马褂。后来他们又告诉人们说，在共产主义下男女是平等的。如果男人们可以在暑热的夏天享受到较多的舒适时，何以女人们就不应该如此呢？当父母劝告他们的女孩子们不得如此粗野时，共产党便下一道命令。 辱华事件四—侮辱传统教育 当我们在高各庄的学校还未受日军的蹂躏之前，共产党曾在那里开设了一个“模范”宣传学校。校长推行起所有共产党的新理想。远处乡区来校就学的男女生，都住在学校里面。男女宿舍隔离起来，宿舍学生都并排睡在坑上。但是这位共产党校长竟以提倡男女平等为名，迫令男女生睡在一个坑上，男女相同地睡下去。 但是这次共产党又遭到坚强的反抗。每个村子的老百姓，对共产党这种新花样都表示不满。 有一次在一个基督教村庄上，若干共产党领袖跑来向我抱怨，他们说那些女孩子们拒绝“慰劳”他们。一个共产党说：“这些农人受的教育太不够，他们不欢迎我们这些新理想。” 雷震远 雷震远（1905—1980），比利时人。幼年时期就读于耶酥教会学校，后入卢芳神学院修读神学硕士。 1920年，当他才15岁的时候，遇到了雷鸣远神父，他刚刚从中国回来，他在中国已经住了许多年。在雷鸣远神父的介绍下，雷震远来到中国，在河北安国县传教。 1937年抗日战争爆发后一度代理安国县县长。1943年被日军逮捕，关在山东潍县集中营，1945年日本投降后获释，仍在华北传教。1949年赴美国，1955年后任南越政府顾问，1963年经台湾回美国，1980年2月6日在纽约病逝。 在抗日战争中，安国成为中共解放区，雷震远神父与中共领导有过多次实际接触对谈，尤其是中共在当地解放区的领袖吕正操，他亲眼目睹了一些中国共产党暴力革命行为。1949年离开中国。1952年他写了一本书《内在的敌人》（THE ENEMY WITHIN: An Eyewitness Account of the Communist Conquest of China ），回忆他在中国的经历，表示对暴力革命的强烈不满。同时在书中揭露八路军在1940年皖南事变前突袭国军三个军共六万多人，却没有动不足五十英里外的日军。 （来自百度百科）
1958年，在巫一毛出生前的几个星期，她的父亲被定为“极右分子”，发配北大荒劳改。母亲因为拒绝和父亲划清界限，也失去了工作，行乞街头。 直到３岁生日，听闻父亲重病，为了让女儿见父亲一面，母亲带着她千里迢迢去了北大荒，父女才第一次见面。 此后巫一毛和妈妈被下放安徽农村，时值大饥荒，妈妈怕她饿死，就把年幼的她送回了天津外婆家。顶着右派子女的帽子，巫一毛的童年饱经凌辱。 她上学不能走正门，只能钻为黑五类准备的小门洞；课桌被放入粪便；多次被揪斗、殴打，遍体鳞伤。由于无人照顾，孤苦伶仃的巫一毛曾经被扔进暗无天日的孤儿院，目睹人间种种惨况。年仅８岁独自一人去看病的途中被一个军人以像章为诱饵强暴，９岁又被父亲的前同事再次强暴……10岁的时候已经要独自照顾年幼的弟弟。数次因病濒临死亡，全是自己硬挺过来。转学到合肥高中时还打赤脚，学校要求穿鞋。她万般无奈，去一家废品站，将粗长发辫剪掉卖钱买双塑料鞋，方才入学。 很多年后她才鼓起勇气，跟父亲讲这些悲惨往事的时候，同样历尽苦难的父亲都不愿相信。 她的父亲巫宁坤，是大名鼎鼎的翻译家。我们熟悉的名著《了不起的盖茨比》就是巫宁坤翻译的。他曾就读于西南联大外文系，抗战期间中断学业志愿担任大名鼎鼎的“飞虎队”的翻译。后又赴美担任在美受训的国军飞行员的翻译。抗战胜利后在美求学，就读于芝加哥大学，专门研究英美文学。 当年在芝加哥大学，巫宁坤的同学几乎后来都是学界泰斗——李政道、杨振宁、穆旦。他们还成立了“研究中国问题小组”。 1951年7月，在燕京大学的盛情邀请下，巫宁坤放弃了马上到手的博士学位，准备启程回国。但李政道和杨振宁却坚决不归。李政道把巫宁坤送上船的时候，巫宁坤极为不解的问：你为什么不回去呢？ 李政道淡然一笑：我不愿被人洗脑。 很多年后巫宁坤才明白这句话。1957年因在双百运动时批评时政，后在反右运动时被划为“极右分子”，开除公职，发配北大荒改造。1962年返回安徽大学当临时工。1966年开始继续受到各种批斗，被关“牛棚”。1979年才得以平反。在他之后回国的芝加哥大学同学穆旦则没有熬到平反那天…… 在巫宁坤平反那年，同学李政道以诺贝尔奖得主的身份衣锦还乡，被奉为上宾。刚刚获得平反的巫宁坤以“极右分子”的沧桑倦容前往相见，感慨万千： “我蓦然意识到，我们生活在完全不同的两个世界中，其间有一道不可逾越的鸿沟……”1951年的那次别离，让他们的人生朝着两个不同的方向急速驶离，再无交汇。 1991年，兜兜转转40年后，巫宁坤还是又踏上了赴美的旅程。1993年他以英文撰写的回忆录《一滴泪》（A Single Tear）在纽约出版，迅速登上畅销书榜，并被翻译成日、韩、瑞典文等语言相继出版。 对于巫宁坤“自曝家丑”的举动，他退休前所在的单位极度恼怒，当年没收了其住房，停发退休金，甚至直接抄家。没有退路的巫宁坤无路可退，从此定居美国，直至2019年以98岁的高龄去世。 巫一毛早在父亲之前已80年代初便赴美留学，从此定居。她继承了父亲的天赋，在2007年也出版了自己的回忆录《暴风雨中一羽毛》，揭开了自己童年不为人知的伤疤。父女俩的著作，虽然写的都是同一个时代，同一个家庭，却是不同的视角和磨难。如果说巫宁坤的回忆是“我归来，我受难，我幸存”，那么巫一毛的回忆就是鲜血淋漓、惨不忍睹的暗黑童年。 巫宁坤为女儿取名源自杜甫的名句：“万古云霄一羽毛”，是夸诸葛亮的。回头看看父女的人生，一滴不忍卒读的眼泪，一片被风撕裂的羽毛，勾画出一个中国家庭的悲凉史诗。 这滴泪、这片羽，幸而最终都落在了属于他们的土地之上。 （全文转自作者脸书）
No.1名为“浮尸案” 伍子胥—（前6世纪－前484年），名员，字子胥。春秋时期楚国椒邑人，后来吴国封他于申，因此又叫申胥。伍子胥先祖伍举，以正直进谏楚庄王而得名声，因此其后代于楚国亦有名声。 浮尸案讲的是伍子胥的故事，楚平王曾请子胥父亲伍奢为太子太傅，负责教导太子建，却不料太子被奸人诬陷，伍奢也受到了牵连。楚平王设计杀了伍子胥的父亲与其兄长伍尚，伍子胥逃过一劫。之后，伍子胥帮吴王灭了楚国后，掘开楚平王的墓，“出其尸，鞭之三百。”正是非常之人行非常之事。 但吴国的辉煌，仅是昙花一现。合庐的儿子夫差当政后，重用奸臣伯否，疏远伍子胥。其时越王勾践正在卧薪尝胆，一心灭吴，吴国亡在旦夕。伍子胥敏锐地感觉到即将发生的亡国之祸，数次进谏，“越王为人能辛苦，今王不灭，后必悔之。”夫差不听，偏信奸臣伯否的谗言，竟然赐刀令伍子胥自刭。刚烈的伍子胥，刎颈之前，对其舍人说，把我的眼睛挖出来悬在吴东门之上，我要看一看越寇是如何经此门灭吴的。夫差得知此话大怒，令人用马革裹伍子胥之尸，浮尸钱塘江上。 卧薪尝胆的勾践果然灭了吴国。夫差临死时用白布蒙住双眼后才举剑自刭，说：“吾无面以见子胥也”。 由于伍子胥尸沉于钱塘江之事比屈原投江为早，有些文献则认为，中国端午节的习俗纪念的是伍子胥，而非屈原。伍子胥在浙江一带地区被称为潮神。 伍子胥（维基图片） No.2名为“兔死狗烹案” 文种—（生辰不详－前472年），字子禽，楚国郢人，春秋末期著名的谋略家，后辅佐越国打败吴王夫差，由于功高震主，遭越王勾践赐死。 越王勾践卧薪尝胆的故事为人们所熟知。弱小的越国要想打败强大的吴国，没有这种非凡的、艰苦卓绝的精神是不行的。但仅有这样的精神还不够，还需要大智慧。非凡的精神更兼非凡的智慧，勾践与范蠡、文种，君臣戮力同心，成就了大事业。勿以成败论英雄，历史上成功的不知几多。 范蠡的非凡之处不仅在于他的成功，他的更高人之处在于他成功之后所说的一段话。越国灭了吴国，范蠡随即离开了越国，并给文种写了一封信说：“蜚（同飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？” 执迷不悟的文种不肯离开越国。越王赐文种一剑，说：“你教我灭吴七种方法，我用了其中三种就灭了吴国，你那里还有四种，把他带到先王那里去吧。”文种只好自杀。 后人以成语鸟尽弓藏概括其下场。现时位于浙江省绍兴市的府山公园越王殿中有刻石像，府山望海亭东侧有文种墓。 No.3名为“无兵造反案” 韩信—（前230年－前196年），淮阴人，是西汉开国三杰之一，又与彭越、英布并称为汉初三大名将。萧何誉为“国士无双”、蒯彻誉为“功高无二，略不世出”。韩信是谋略家、战术家、统帅和“谋战”派的军事理论家，在中国历史上以卓绝用兵才能著称，留下许多著名战例和策略。后世何去非评价为“言兵莫过孙武，用兵莫过韩信”。韩信为西汉立下汗马功劳，官拜汉左丞相、赵国丞相、齐王、楚王，曾“王侯将相”一人全任。 汉代韩信之死，最令人同情。楚汉相争，刘邦与项羽对阵，常吃败仗，多亏有韩信在。汉军出陈仓，就是“用韩信之计”。以后井陉之战，充分显示了韩信的谋略和军事指挥天才。收赵定齐，韩信立了大功。杀死龙且，斩断项羽臂膀。 刘邦几次大败，末了从韩信那里收精兵，方能再战。刚刚葬了项羽，刘邦就“驰入齐王壁，夺其军。”突如其来，夺了韩信的兵权。好一个“共天下”，原是如此。 蒯通劝韩信自立为王，又引了“兔死狗烹”，文种被害的故事告诫韩信，但韩信深信刘邦，执迷不悟。结果韩信没有逃脱“兔死狗烹”的结局，因其“功高震主”引起猜忌。最后韩信被吕后及萧何骗入宫内，诬以谋反之名处死于长乐宫钟室。后人称之“成也萧何，败也萧何”。 说韩信谋反，不但奇怪，也不合逻辑。作齐王时，实力强大，蒯通一劝再劝，坚决不反；当了楚王，仍有一定实力，也不反；只待一个兵都没有的时候才反。这只是一个阴谋而已罢！ No.4名为“忧愤悲歌”案 李纲—（1083年7月27日－1140年2月5日），字伯纪，祖籍福建，生于无锡东乡胶山，故自号梁溪居士（梁溪为无锡古称）。宋徽宗政和二年（1112年）进士，与赵鼎、李光和胡铨合称“南宋四名臣”。 北宋朝廷著名的抗战派领袖李纲，死时年仅五十七岁，有人说是活活气死的。一生坎坷，就像绑在井绳上的水桶，一忽儿上，一忽儿下，上上下下何其多也。三个皇帝，徽宗、钦宗、高宗，一个比一个昏庸。每个皇帝身边都有一大堆汉奸、投降派，令他一生屡遭贬谪。 宣和元年，上书力陈国事，“朝廷恶其言”，被贬到南剑州沙县当一个监税小官。金兵过黄河，局势危机，李纲运筹帷幄，准备大举反击。宰相李邦彦乘机中伤李纲，钦宗罢了李纲的官。消息传开，京城军民“不期而集者数十万，呼声动地”，为李纲请命。钦宗无奈，命李纲复为尚书右丞，重负守城之责。不久，以“专主战议，丧师费时”之罪，贬为亳州明道宫提举。 高宗即位，任李纲为宰相（尚书右仆射兼中书侍郎）。李纲锐意革新，改革弊政，充实国库，整顿军备，准备北伐。其坚决抗战的主张，遭到黄潜善、王伯彦等投降派的反对，被视为眼中钉。在相位仅七十五天即被免职，放逐鄂州，之后隐居泰宁丹霞岩。 No.5名为“莫须有”案 岳飞—（1103年3月24日－1142年1月27日），字鹏举，宋相州汤阴人，北宋末、南宋初抗金名将，民族英雄。官至少保、枢密副使，封武昌郡开国公。 岳飞这个名字，在国人心目中是爱国者的别名，而“君叫臣死，臣不得不死”，这种忠义却使后人在评判他的精忠报国时，只能遗憾地一声叹息！ 就在抗金战争取得辉煌胜利的时刻，朝廷连下十二道金牌（红漆金字木牌），急令岳飞“措置班师”。在要么班师、要么丧师的不利形势下，岳飞明知这是权臣用事的乱命；但为了保存抗金实力，不得不忍痛班师。岳飞愤慨地说；“十年之功，废于一旦！所得诸郡，一朝全休！社稽江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！” 岳飞一回到临安，立即陷入秦桧、张俊等人布置的罗网，诬告他“谋反”，从他身上，秦桧一伙找不到任何反叛朝廷的证据，韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事莫须有”。韩世忠当场驳斥：“‘莫须有’三字，何以服天下？” 绍兴十一年黄历除夕夜，高宗下令赐岳飞死于临安大理寺内，时年三十九岁。岳飞部将张宪、儿子岳云亦被腰斩于市门。民族英雄岳飞，就在“莫须有”的罪名下，含冤而死。临死前，他在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。这是悲愤的呼喊！ 之后，宋孝宗为岳飞平反，追谥武穆、后追赠太师、追封鄂王，改谥忠武。明朝加封三界靖魔大帝，配奉于各地武庙。中兴四将诸多说法中唯一一位出现在所有名单中的名将。 岳飞（维基图片） No.6名为“谋逆”案 于谦—（1398年5月13日－1457年2月16日），字廷益，号节庵，谥忠肃，浙江省杭州市人。明朝重臣，民族英雄，与岳飞、张苍水并称“西湖三杰”。于谦官至兵部尚书。曾指挥明军取得京师保卫战的胜利。代宗朝，于谦官至少保、太子太傅，世称于少保。 正统年间，宦官王振专权，作威作福，肆无忌惮地招权纳贿。而于谦每次进京奏事，从不带任何礼品。有人劝他说：“您不肯送金银财宝，难道不能带点土产去？”于谦潇洒一笑，甩了甩他的两只袖子，说：“只有清风。”还特意写诗《入京》以明志：手帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长！“两袖清风”的成语就是这样来的。 景泰八年正月，石亨、曹吉祥、徐有贞等，趁景帝病重，联合发兵拥立英宗复位，史称“夺门之变”。英宗复位后，石亨和曹吉祥等诬陷于谦制造不轨言论，要另立太子，结果于谦被判犯谋逆罪，把于谦在闹市处死并弃尸街头，抄了他的家，家人都被充军边疆。锦衣卫登记没收他的财产时，家里没有多馀财物。 成化年间，其子于冕获赦，上疏为父鸣冤，宪宗亲自审理，并下诏予以平反。现北京市、杭州西湖旁均有纪念于谦的祠堂、故居。 No.7名为“反间计” 袁崇焕—（1584年6月6日－1630年9月22日），字元素，号自如，明朝广东东莞县人，明朝末年政治人物，负责对后金作战。 袁崇焕这个名字，因为金庸的缘故，广为人知。袁崇焕像磐石，横亘在金兵入关的路上，坚不可摧。金兵几次撞击，如以卵击石，头破血流。 明天启六年，雄才大略的努尔哈赤领十万精兵围攻宁远。经略高第、总兵杨麒拥兵不救。一座孤城，很少的兵力，由袁崇焕率领，英勇抗敌。这是战争史上一个经典的以少胜多，以弱胜强的战例。结果金兵被击退，努尔哈赤负重伤，并于是年死在沈阳。 汉奸范文程，深谋远虑，为皇太极献计，绕过袁崇焕，取道蒙古，以趋直隶之背。皇太极亲率大军，一路畅通，包围北京。袁崇焕率兵入援。皇太极不敢与之正面交锋，用范文程反间之计，四两拨千斤，大获全胜。金兵在被俘的杨太监面前“悄悄耳语”，说今日撤兵，与袁崇焕有密约，里应外合，成就大事。杨太监“佯卧”，“窃闻”其言，回去报告给崇祯。崇祯深信不疑，下袁崇焕于锦衣卫狱，被明廷判以凌迟。 清乾隆年间，清政府因袁崇焕有大功于明遂为其平反。现存袁崇焕纪念馆等纪念场所。
蒋中正与麦克阿瑟两位五星上将，他们圣洁的人格和崇高的灵性修养，使他们“四面受敌，却不致困住；心里作难，都不致失望”。阻止中西方世界魔变上，他们做出了艰苦卓绝的努力。两位“旷世豪杰、民族英雄”，在“战争时期及和平年代的功绩”是“历史上彪炳千古的篇章”。 忍辱负重 委曲求全 蒋公的三次下野，无一次不是处在情况艰险，而国民普遍受舆论所惑时。第一次是在北伐期间，蒋公“为求党内团结，不忍北伐大业中坠，乃毅然下野”。第二次正值日本全面侵华前，民众“以为‘我不下野，则日本的侵略将无止境，只要我能下野，他们就可以和日本觅取妥协的途径’”。第三次下野是国共战事胶著，民众认为“非蒋总统下野，则美援不来”，“非蒋总统下野，则和谈不能进行”。这其中，尤以第三次下野蒋公背负的屈辱最重，对国民的教训最为惨痛。 蒋经国：“民国三十八年，许多人受了共匪含沙射影的恶毒宣传，对我的父亲发生了极大的误会和怀疑；一般准备投匪的动摇份子，甚至诬蔑他为‘和谈的障碍’。市虎伤人，甚于蛇蝎，我的父亲迫不得已，只好引退明志。结果，中枢无人主持，民心士气涣散，为匪所乘；驯致整个大陆沉沦，使我四亿五千万的同胞，陷于水深火热的铁幕，造成了我中华数千年有史以来的空前浩劫。抚今思昔，创痛钜深，益觉匪俄破坏和分化手段的毒辣凶狠；尤其可以看到一个民族领袖的威信，对于国家安危和民族兴衰的关系是如何的重大！” “为了国家民族的生存和独立，我的父亲以耶稣背十字架的精神，委曲求全，忍受人世难堪的奇耻大辱。各方的毁谤和污蔑，虽同蚍蜉撼树，对于我的父亲个人的人格，固无损毫末；可是，众口铄金，使民族的正气不能伸张，国家重心不能巩固，由此种下了大陆失败的恶因，这是值得我们反省和警惕的！” 在麦克阿瑟军旅生涯的巅峰时期，反击共产主义蔓延的决定性时刻，韩战的前线，1951年4月12日，他收到解除其联军指挥权的命令，举世为此伤心。东京、旧金山、华盛顿、芝加哥……他的回归如众星捧月，他的演讲令人热泪盈眶。全美不断爆发支持麦克阿瑟反对杜鲁门的游行示威，杜鲁门的支持率下降到空前的新低。 三周后的国会听证，世界屏息，不仅是美国的全民，全球都急切的想知道韩战的前线到底发生了甚么？杜鲁门为甚么在联军即将反攻的途中阵前换将？ 麦克阿瑟走上讲坛，按议程，他将报告和政府间的往返电报、训令、指示、作战计划检讨报告等。这时，他接到美军参谋首长联席会议主席布莱德雷的纸条，上面写著：注意密码。麦克阿瑟注视著这张小纸条，在原地沉默不语持续了一两分钟。 他明白在他即将报告的内容中涉及美国对韩战、中共的政策与战略，这些资料都属于高度机密，很多内容或许已被苏联、中共等国知道，然而只要他们不知信文中的“密码”代表的关键词，便无法译出实际内容语句，假如在证词之中全部或局部公开了这些内容，对手会根据一点译破很多机密，这关系著今后美国政府的一切重大措施。 最终，麦克阿瑟拿起资料一语不发的离开讲坛，以这样的方式结束了这场听证会陈词。韩战还在进行中，麦克阿瑟的陈词必将反击杜鲁门团队对他的中伤，为他带来更广泛更强烈的民意支持，然而作为那个时代最伟大的人之一，他在权衡后，选择了忍辱负重。 圣洁灵性 真理之光 对于普通人难以承受的心理和责任压力，为何他们能独自承受？ 蒋公说：“不要因为时间漫长，而动摇自己的信仰，从宇宙真理上看，一千年和一万年，同一小时和一天的时间，并没有甚么不同。在为真理而奋斗的勇士看来，惊涛骇浪和风平浪静的环境，也并没有两样，因为真理是永远不变地存在于人间的。一个有高度信仰的革命信徒，绝不会因胜利而骄傲，亦不会因失败而灰心，绝不会因顺利而大意，亦不会因艰险而惧怕；不要为今晚著急，因为长夜尽了，一定天明；亦不要为明天忧虑，因为苦难终久是要过去的。……西谚说：‘谁会最后笑，才是真正的笑。’” “事业的成败与难易，都是由我们自己观念与心理而决定的，我们切不可堕入魔鬼诡计，自陷于失望的境地。” “神试验我们的时候，把我们的信心当作中心的目标，如果别的可以免去试验的话，信心是必定免不了试验的。许多时候，神把我们喜乐的甲胄剥去，让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心，在试炼中受不受到损伤，真实的信心能丝毫不受到损伤。” “神的行事，有程序与时候的，祈祷是下在地里的一粒种子，这须用信心的力量去栽培他，才能成长。” 在人间，伟大如蒋公与麦帅，他们也从未忘记虔诚的向神祈祷。麦克阿瑟曾希望赤色中共向台湾进攻，因为这样，他将有理由火速赶去负责指挥，“使他们遭受惨败，从而使这场战斗成为世界上决定性的战斗之一。这将是他们的一场大灾难，它将震撼亚洲，可能还会击退共产主义浪潮……我每天晚上都祈祷赤色中国能这样做，我常常是跪下来在那里祈祷。” “石头是坚硬的，但比它更坚硬的是人的意志，它受到理想的指引，它能征服和铸造最坚硬的顽石。” “主啊！求你塑造我的儿子，使他够坚强到能认识自己的软弱；够勇敢到能面对惧怕；在诚实的失败中，毫不气馁；在胜利中，仍保持谦逊温和。恳求塑造我的儿子，不至空有幻想而缺乏行动；引导他认识你，同时又知道，认识自己乃是真知识的基石。我祈祷，愿你引导他不求安逸、舒适，相反的，经过压力、艰难和挑战，学习在风暴中挺身站立，学会怜恤那些在重压之下失败的人。求你塑造我的儿子，心地清洁，目标远大；使他在指挥别人之前，先懂得驾驭自己；永不忘记过去的教训，又能伸展入未来的理想。当他拥有以上的一切，我还要祷求，赐他足够的幽默感，使他能认真严肃，却不致过分苛求自己。恳求赐他谦卑，使他永远记牢，真伟大中的平凡，真智慧中的开明，真勇力中的温柔。如此，我这作父亲的，才敢低声说：‘我没有虚度此生。’” 剑指共产 留下火种 在20世纪人类的世界领袖中，蒋公直接与共产主义交锋，他洞察认清共产主义最早，他反共最坚定，最彻底。他以铲除共产邪恶为终生使命，百折不挠。他站在历史、文化、哲学和精神信仰的最高处，剑指共产撒旦的魔鬼本性。 蒋公的努力是一场千秋大业，他用一生启迪教育人类静观其变，从共产主义的百年红祸中摆脱出来，在历史命运的生死关头，做出最后的正确选择。 另一位时代巨人麦克阿瑟指出：“共产主义的威胁是全球性的，它若在一个地区得逞侵蚀，就会威胁其他任何地区，而带来毁灭性的灾难。我们决不能姑息绥靖或是屈膝投降在亚洲的共产主义，否则，只会破坏甚至阻止我们在欧洲遏制其扩张的一切努力。” 1949年，中国大陆变色，麦克阿瑟给参联会发了一封长达16页的电报寻求协助。电报中说，苏联夺取日本简直有如探囊取物，“面对如此明确的现实，华盛顿怎能对中国共产党胜利的结果感到心安理得呢？” 1950年6月，盟军驻日统帅麦克阿瑟下令日本吉田政府“整肃”日共中央委员德田球一等24人，“整肃”日共机关报《赤旗报》职员和日共众议员听涛克己等17人，并在日本各地逮捕日共。 1950年7月31日，麦克阿瑟率部从东京飞抵台北，与老战友蒋公商定阻止共党攻击台湾的办法。麦克阿瑟在不同时间还鼓励蒋中正反攻大陆，主张美国对中国大陆实行经济封锁，以使共产红祸尽快消亡。 麦克阿瑟返回美国后，1951年4月19日，在国会大厦发表了题为《老兵不死》的著名演说，在演说中他说道：“有些人提出各种各样的理由要姑息红色中共。他们对历史上清晰的教训视而不见，因为历史分毫无误地告诉我们：姑息只能导致下一场更血腥的战争。妥协带来的只是虚假的和平，历史上没有任何一个先例显示姑息和妥协会有好结局。” 仁民爱国 彪炳千古 俞大维：抗战初期的困难，我们只有可以想像，难以实际了解。我当时担任兵工署署长，只知道那时全国各兵工厂一个月所生产的子弹，加起来不够淞沪前线一天的消耗！就靠著蒋委员长政略战略的运用，才能维持民心士气，阻滞敌人前进，争取兴国，而卒获胜利。在一个弱国遭遇强国侵略，屡战屡败，危急震憾之时，产生一位百折不挠的领袖，以超人的智慧，领导军民，奔赴胜利，这种人物历史上曾经有过，至于胜利之后，对于身受其横暴侵略达半年世纪之久的世仇，竟采取“不念旧恶”、“与人为善”的宽大政策，这种人物历史上未曾有过！前者是豪杰做的事，后者只有圣贤才能做到！ 秦孝仪：昔阳明弟子徐爱谓阳明先生曰：“先生处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣”，此言在当日阳明心目中之辞受不可知。顾五百年后，公则已尽践之矣。 魏德迈：在我与蒋介石两年的相处中，我确信他是一位正直无私的领袖，对其人民的福祉极为关切，并渴望建立符合孙中山理念的宪政体制政府。 美国第32任总统罗斯福：我们必须记著，（蒋）委员长经过艰难的行程才成为四万万人民无可争议的领导人。 著名历史学家唐德刚：蒋中正是我民族史上千年难得一遇之旷世豪杰、民族英雄。五千年来，率全民，御强寇，生死无悔，百折不挠，终将顽敌驱除，国土重光，我民族史中，尚无第二人也。 《纽约时报》1975年4月6日专栏：以世界人士来看，蒋总统那种清惧整洁而毕挺的体形代表了刚毅和决心。他的苦行和节约，似乎适于为中国“多难兴邦”理想而奉献的领袖。 美国第31任总统胡佛：麦克阿瑟将军为美国人民立下的汗马功劳是无法估量的。他不仅是我国历史上最杰出的将领，还是最伟大的政治家之一。他是自乔治．华盛顿以来美国所产生的政治家和军事领袖的集大成者。正是他的军事天才赢得了对日战争。正是他的政治家才能消除了日本人民固有的敌意。 美国第32任总统罗斯福：麦克阿瑟将军代表著美国的良知。无论私人层面还是官方层面，我都要感谢麦克阿瑟将军为国家所做的杰出贡献。他在战争时期及和平年代的功绩是美国历史上彪炳千古的篇章。 光耀历史 照亮未来 1964年4月5日，被蒋公推崇为“智仁勇兼备之模范军人与政治家”的麦帅，留下了“老兵不死，只是凋零”的谶语离开历史舞台，随后共产主义在全球扩张，造成了上亿人的死难，红色病毒在世界渗透蔓延。 麦克阿瑟早就发出警示：“未能嬴取这场战争，对自由世界是一项重大灾祸。”“绥靖并不能带来和平……任何要想保持自尊的民族，首先必须准备好保护自己。”“我们并不为外来进攻的威胁而感到担心，我们担心的是这些从内部起作用的阴险势力。” 麦帅逝世11年后的同一天，1975年4月5日，蒋公逝世，临终遗言让人铭感五内，不敢稍有遗忘： “自余束发以来，即追随总理革命，无时不以耶稣基督与总理信徒自居，无日不为扫除三民主义之障碍，建设民主宪政之国家，坚苦奋斗。近二十馀年来，自由基地日益精实壮大，并不断对大陆共产邪恶，展开政治作战；反共复国大业，方期日新月盛，全国军民、全党同志，绝不可因余之不起，而怀忧丧志！务望一致精诚团结，服膺本党与政府领导，奉主义为无形之总理，以复国为共同之目标，而中正之精神自必与我同志、同胞长相左右。实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化，坚守民主阵容，为余毕生之志事，实亦即海内外军民同胞一致的革命职志与战斗决心。惟愿愈益坚此百忍，奋励自强，非达成国民革命之责任，绝不中止！矢勤矢勇，毋怠毋忽。” （全文完）
世界的格局，早在二战时就定了下来。 五十年代的民权运动……六七十年代的反战运动……街头骚乱……火烧底特律……嬉皮士运动……“要做爱要吸毒不要打仗”……胡士托音乐节……赴河内为北越劳军唾骂美军战俘的珍．芳达……以反美为时尚的文化界影视圈……直到八十年代，左翼的汹涌澎湃才总算消停了下来：那时终于出了个真正的右翼总统罗纳德．里根。 二战的胜利，本身就是左翼的胜利 纳粹德国、日本帝国、意大利王国等轴心国签署了一个政治条约《反共产国际协定》，曾经结成了右翼同盟。后来许多学者老在法西斯、纳粹究竟是左是右的问题上缠夹不清，尤其是自以为右翼的自由派如刘军宁，提出了“纳粹与希特勒不是极右是极左”，企图为右翼辩护，实则突显了中国式书本知识份子对历史政治的无知。事实上，不能拿著“集体主义”、“个人自由”这些理论的条条框框去判别上世纪30年代的左右之辨。 世界上只有左派存在共同的集体纲领（共产党宣言）、统一的组织（第一、第二、第三、第四、第五国际），右派从来没有世界性的宣言和组织，甚至没有一套完整的理论体系。因为右翼─保守主义是在各国政治传统中自然生发出来的，就像酒糟必然会酿成酒。正所谓“天然的守旧思想是人们心灵的一种倾向”，人类天然就对激进的改变抱有怀疑和不信任，天然就在熟悉的事物和环境中获得安全感。保守主义是既成事实，代表著人民对土地、家庭、团体、传统、国家的爱，仿佛自然法一样天经地义，本身并不需要理论的定义。 然而，美国左派人士从本质上是反美的，这就使得它们的胜利事实上是违背美国利益的。这叫“左派的自反原理”。甚么是左派的自反？种族上他们是白人，但他们从心底里期盼著黑人等少数族裔翻身做主人，把白人踩到脚底下。社会阶层上他们属于精英和富人，却整天要求政策“劫富济贫”，结果富人反而更富，穷人更穷，还牺牲了整个勤奋工作的中产阶级。信仰上他们的父辈是天主教徒、新教徒，但他们却欢迎对基督教怀有千年仇恨的穆斯林带著极端教义鲸吞欧洲、蚕食美国。 越战就是典型的自反案例 在苏联支持下北越进攻南越，美军既然为了保护盟友参战，本应竭尽全力打赢这场战争，阻止极左武装集团对东南亚的侵略，但美国左翼却反过来以美国的军事失败为目的。左派媒体天天报导美军和南越政府“侵犯人权”、造成“人道灾难”，左派肯尼迪政府支持政变杀害南越吴廷琰总统，左派流氓天天上街反战，左派最高法院（首席大法官就是厄尔．沃伦）不顾军事失败和己方人员大批死亡，裁决《纽约时报》全文刊载军方机密文件为合法，左派国会和左派政府都在舆论支持下要求撤离越南。于是，美军撤退了，留下南越的烂摊子没两年就被北越“统一”了。百万南越人民不愿在北越政权下生活，变卖家产换黄金给蛇头，乘坐渔船“投奔怒海”，为香港和美国制造了绵延多年的难民危机。 太阳底下无新事。2010年左倾总统奥巴马下令从伊拉克撤军，直接造成了一大帮伊斯兰恐怖组织群魔乱舞，最极端的IS从中崛起，占领了大片伊拉克领土并蔓延到叙利亚。正是IS的荼毒使中东几乎沦为越南和柬埔寨的翻版，大批难民以土耳其为跳板逃亡欧洲。叙利亚难民危机比越南难民强烈千万倍，乃因穆斯林难民从意识形态上仇视西方。与亲美的南越难民截然不同，所以左翼不欢迎南越难民，却对穆斯林难民张开怀抱，请它们来对西方社会基础进行最彻底的破坏。 越战中，左派最高法院裁决《纽约时报》全文刊载军方机密文件为合法，最终致使美军撤退。（图片来源：Getty Images） 左派没有祖国 左派与“国有难、回必乱”的伊斯兰教徒们一样，也是教在国先，有教无国。《共产党宣言》里开宗明义说：工人没有祖国（恩格斯的继承者倍倍尔、伯恩斯坦、考茨基从1900年就反对八国联军进攻清国，一战也强烈反战）。左派的宗教就是共产主义及其革命理论。经过六十年代“新左派”的粉饰，这套理论成功地由民权、女权、同性恋者权利、气候变暖、普世价值、全球化进程等金漆招牌重新包装，让左翼看起来仿佛改换了门庭。其实它们的终极目标丝毫没变，依旧是“砸碎枷锁”，“解放全人类”。所不同者，以前用革命的手段解放，现在用全球化来解放；以前用暴力“砸碎枷锁”，现在用逆向种族歧视、逆向宗教歧视来合法地将整个西方价值观全部砸碎。 要而言之，左翼在二十世纪发动了三次大进攻。第一次是二十年代到四十年代，为欧美政经、文化、学术等精英领域奠定了左倾格调；第二次是六七十年代，反战嬉皮士；第三次是克林顿和奥巴马。奥巴马将穆斯林极端主义和伊斯兰教法引入美国，而欧洲诸国也几成欧罗巴斯坦。IS的出现，既是偶然也是必然。但左右两派都抓住了这个偶然─必然之机，展开大搏斗。 对于左翼而言，这只不过是它们一两百年来连绵不绝攻势中的一环。对于右翼而言，这却有可能是最后一搏。因为五十年代民权运动增加黑人选票、六七十年代大量吸纳拉美人口，虽然冲击了共和党，但毕竟不是宗教信仰的敌人。但信奉伊斯兰教法的穆斯林们大批涌入，却是真正致命的。伊斯兰教根本不允许改信，千年以来也没有向文明演进，二十世纪奥斯曼帝国灭亡以后，反而在沙特酋长们的影响下变得越来越原教旨─具有极强的保守性、对抗性、排他性及战斗性。 右翼没在六七十年代的左翼总攻中失败 也许算是一个神迹 越战的失败，令美国笼罩在一片愁云惨雾之下。人心惶惶，经济滑坡，失业率高企，左派挑起的种族暴力冲突无日无之，另一方面则是苏联国力与日俱增，其世界性扩张无法遏止，骎骎然有超越美国成为世界第一强国之势。眼看美国从肉体到精神将走向全面败落，保守派终于在绝地中吹响了反攻的号角。 左翼在大福利社会、对苏联的屈膝献媚、道德瓦解和过度平权方面太过激进，尤其是阿以战争后左翼学生坚决反对以色列，引起了许多原先属于泛左翼的自由派犹太知识分子不满。这些知识份子基本都是犹太政治哲学家列奥．施特劳斯的弟子，将“犹太－基督教传统”奉为圭臬，他们孜孜不倦地展开了与左翼和自由主义的理论缠斗，在最高学府的前线守住了保守派的阵地。后来艾伦．布鲁姆的《走向封闭的美国精神》就是论战中产生的名著。他们被称为新保守主义者，主要信奉两条政治哲学： 一，自由民主与专制水火不容，民主阵营应坚决反对暴政；二，美国及其价值观至高无上，美国应担负起它的“世界使命”。他们强调美国的新罗马属性，指出必须用战争等激烈手段对抗邪恶暴政。在里根和小布什任内，新保守主义者纷纷进入内阁，成为美国内政外交的主导者，从格林纳达战争、星球大战计划到911后的阿富汗和伊拉克战争，无不出自他们的手笔。 比新保守主义 这些原自由左翼的“投诚者”更猛烈的反攻来自于基督徒 美国基督教真正的“觉醒”发生在二十世纪五十年代，基要派基督徒就成为议员麦卡锡的“反共十字军”的中流砥柱。基要派反共组织“基督教圣战”的创始人比利．哈吉斯牧师、“美国基督教会协会”的创始人卡尔．麦金太尔成为了麦卡锡的智囊，有些演讲稿都是他俩起草的。在他们看来，共产主义不完全是一种意识形态和思潮，更像是与一个基督教对立的“邪教”，是全球福音传播的障碍，是魔鬼的阴谋，必须加以阻止。 1976年，基要派布道家杰瑞．法威尔发起一系列“我爱美国”集会，拒绝“政教分离”原则，热切地将传教活动与右翼政治价值观结合起来。以道德高洁的基督徒形象争取宗教右翼选票的民主党人吉米．卡特当上总统后，却不推行右翼价值观，反而全面倒向左翼。法威尔失望之馀，在1979年成立了“道德多数派”组织，力图通过挫败民主党的激进社会议程，将处在“道德崩溃边缘”的美国挽救回来，以圣经重塑美国的道德体系。 在成立的第一年内，“道德多数”就拥有40万成员，预算资金高达150万美元。与此同时，帕特．罗伯森创建的“耶稣的华盛顿”组织周日祈祷，吸引了20万福音派人士参加。除了发动追随者投票给推荐的候选人以外，右翼组织还派人出席共和党大会，甚至亲自出面参加竞选。1979年，罗伯森和法威尔等人经过与共和党总统竞选人举行了多番会谈，确定里根为他们的最佳人选。 谋求连任的卡特却被法威尔当头一击，直接打败。卡特说，“那个秋天（1980），由杰瑞．法威尔领导的一个小组在南方的广播和电视上购买了1,000万美元商业广告，让我成为南方的叛徒，不再是基督徒。”“基督教之声”的策略专家科内尔．多那扬言：“1976年，基督徒帮助杰米．卡特以微弱优势获胜。在1980年，我们将使形势逆转。” “基督教之声”和“道德多数”发动了二百万名福音信徒投票给共和党候选人。在新教徒当中，里根获得56%的支持，而竞选连任的卡特获得的支持只有34%。在里根多获的10%选票中，三分之二来自这些白人福音派信徒。右翼组织还在加利福利亚和阿拉巴马为教徒提供投票指南，帮助共和党人成功竞选国会议员。 从此，以基要派、福音派为首的白人基督徒右翼便与共和党结成联盟，参与共和党大会，选择共和党候选人，并深度影响共和党的政治议程。共和党在里根时代坚定的反共、反堕胎、反女权、反同性恋等立场，均源于基督徒右翼的敦促。 第三波对左翼的反攻来自于文艺界中的保守主义者 文艺领域中对公众具有最广泛而直接影响的非影视莫属，所以共产国际早在20世纪20年代就对全世界电影行业进行渗透，包括欧陆诸国，靠著所谓的“先锋艺术”、“蒙太奇电影”（《战舰波将金号》）的鼓吹，实现意识形态（“革命”）的植入。 针对美国好莱坞，共产国际的渗透更是无孔不入。列宁的好朋友威利．闵岑伯格受托进入美国，专事缔造红色好莱坞。在他的努力下，不但赤化了当时美国影坛，还将大批电影名流的子女送到莫斯科大学英美学院学习，赤化好莱坞的第二代第三代。麦卡锡议员曾经将清算的矛头指向好莱坞，时任演员工会主席的罗纳德．里根、和路．迪士尼都曾出席国会听证会，揭发美共成员。作家兼编剧海明威、演员兼导演卓别林都被打为苏联间谍，人尽皆知。被译介过来，所谓“脍炙人口”的经典电影，多半是左翼电影，如《正午》、《北非谍影》、《十二怒汉》之类。
二战时期，日本多次妄图置蒋公和麦帅于死地，没想到，两位英雄在战后都成了日本永世难忘的恩人。“日本将永远难忘蒋总统于第二次世界大战后给予日本的大恩大德。”“麦克阿瑟将军为我国造福谋利的成就堪称名垂青史的奇迹。” 精神人格 感人落泪 历史上让无数人追随的豪杰英主，除了过人的胆识勇略，其精神人格往往感人落泪。蒋公与麦帅的这种精神特质，是他们长存于历史，为人所铭记的一个原因。 为甚么有那么多人追随领袖？每个人都有自己的感受。陈诚说：“委员长每次受挫复而再起，以一身击天下之重，宵旰忧勤，日理万机，竟能抽出时间来以手翰相诫勉，……当时像我这样一个青年将领，奉到委员长的手翰，当然认为是一种殊荣，而有知遇之感。‘士为知己者死’，是中国士人的一种传统观念。我既蒙此殊荣，能不感激图报，继之以死吗？” 1958年，张学良在台湾大溪见蒋公。张泪涌，蒋湿眶。张回忆说，当时对蒋公讲：“我先前一直存著一个幻想，误认共产党也是爱国份子，希望国共合作来救中国。数年来共匪的作风，使我觉醒，我是幼稚愚鲁，我不怨恨任何人，只恨我自己无识。……总统未作答，只说‘西安事变，对于国家损失太大了！’我闻之，甚为难过，低头不能仰视。” 除了军界，在学界，也有不少著名学者对蒋公由衷的感佩。林语堂写下：“他（蒋公）是一个严以律己的人，既不吸烟，也不喝酒，连茶也不喝。他光干不说，召集会议时自己不发言，静静地听别人讲，把他们送走后，自己再作决定。他可以站在夏日之下，给下级军官接连演讲几小时。他很少顾忌个人安危，一旦需要，他就冒著生命危险出现在前沿阵地上……” 秦孝仪在怀念蒋公时写道：“民国五十五年，孝仪曾辑印‘蒋总统思想言论集’，祝公八十纯嘏，距今已十八年，而公之升遐，亦近十年矣。羹墙如见，謦欬莫闻，每展遗编，怆然涕下！” 同样，麦克阿瑟将军也给很多人留下难忘的回忆。他的一位士兵多年后回忆说：“他是士兵之魂，尽管他要求我们所有的人都要拿出士兵的样子来，但他不做作，很友善。他总是首先考虑士兵，收集给养，检查脚冻伤和战壕足，把热饭给他们送到前线，妥善安排一切事情。我在他身边待了一年半，作为军人他从未出过错。” 在一战中一个风雨交加的晚上，传令兵埃廷格受命给麦克阿瑟送去一些文件。在黑暗泥泞的道路上，他十几次跳下驾驶的车，以避免和载重卡车、行军士兵相撞。当他来到麦克阿瑟面前时，除了一身烂泥，军服也被撕破了十几处，身体到处是流血的伤口，一副可怜巴巴的样子。麦克阿瑟谢谢埃廷格送来文件，一只手握住他的手，另一只手抓住他的肩膀说：“埃廷格，你是个好兵。”全身湿漉的士兵差点哭出声来。 麦克阿瑟转身对一名军士说：“去把我的厨师找来，让埃廷格冲个澡，吃顿热饭。要丰盛些。然后叫负责给养的军士给他一套新军服，为他找张床歇一晚上，天亮后再让他返回团部，而且要天气好转以后。” 厚德远略 防日赤化 对于普通民众不理解的战后对日战略，1952年，蒋公说：“当时我已料到大战后的俄帝东侵的危机，要保持战后日本免除赤化的忧虑，所以在开罗会议中，力主日本人民有选择他自己国体的权利；……不仅提早了日本的投降，并且保持了战后日本国家的完整。直到今天，东西德的分立，使中欧成为今日欧洲的火药库，而完整的民主日本却成为太平洋对俄防线的中心基地之一。这是我们稍感欣慰的一件事。” 在防日赤化这一点上，蒋公与麦帅有著高度的共识。蒋纬国在自传中谈到：“一直到第二次世界大战，中国战区获得了艰苦的胜利，他（父亲）为了弥补西方人在雅尔达会议中所显现的自私，提出了以德报怨的方法。本来父亲的观念是世界性的，不但是中国对日本以德报怨，同时也要求欧美同盟国对德国、意大利以德报怨。他的目的就是要将共产势力阻绝在亚洲北大陆间，不让共产势力蔓延至太平洋。他也呼吁亚洲大陆与欧洲大陆注意共产主义的发展。欧陆各国曾经做了一些措施，而亚洲则在欧洲人的自私下形成了大乱。麦帅接到了父亲的通知之后，相当注意防止共产主义的扩散，诸如保持日本天皇的制度，使共产主义不至于在战后立即弥漫于日本；另一方面，由美国独家派遣占领军，其他的参与国派遣象征性的行政部队，使苏俄的军队无法进入日本本土。” 麦克阿瑟曾在东京对一位从美国来的客人说：“美国的前线在亚洲。我们不能像把欧洲扔给共产主义那样，再把亚洲抛弃给共产主义。和平时期与战争时期一样，我们也应在两个前线同时作战。不管在中国发生了甚么，我们在亚洲还有机会，我们拥有惟一的机会是使日本人民进入到一个好的社会。亚洲有个俗话—日本是亚洲的未来。亚洲接下来的百年历史，乃至接下来的千年历史，可能要在日本这里得到确定……” 日本恩人 永世不忘 二战时期，日本多次妄图置蒋公和麦帅于死地，战后，他们成了日本民族的保护神。蒋公逝世后，日本爱知县设立“中正神社”表达感恩之情。碑文写道：“本社是为了纪念中华民国前总统蒋中正而建立的神社。在第二次世界大战结束当日，蒋公曰：‘与人为善’是中华民族的传统美德。由此，才有如今日本之兴旺。想来对于战败国，这种宽容是各国领导人所未见的。大恩无以为报，特立斯社于此，以表诚挚感谢，永世不忘。” 1975年4月5日，蒋中正在台北逝世，日本政府发唁电称：“蒋总统是再造日本的大恩人，蒋中正以德报怨的对日政策，加速了日本战后重建与复兴。蒋总统的逝世对日本国民有如晴天霹雳，有良知的日本国民莫不悲痛万分。” 蒋公逝世的消息一经传出，日本媒体纷纷报导：“蒋先生有恩于日本，举国哀悼之。”《朝日新闻》社论说：“蒋中正的光荣在领导八年对日战争取得胜利时达到高峰，使鸦片战争以来遭列强欺凌陷入半殖民的中国，一跃与美、英、法、俄并列五强之一。反对废止日本天皇制度、反对分割占领日本，并以德报怨，其宽大胸怀，使我们铭感五内。” 再说麦克阿瑟。二战进行到1942年，日军向巴丹大规模增兵，同时宣布，若能生擒麦克阿瑟，将在东京帝国广场绞死他。 1945年8月起，作为盟军最高统帅，麦克阿瑟统筹对日本的军事占领。到1951年4月，麦克阿瑟收到解除其联军指挥权的命令时，日本已对麦克阿瑟感念至深。美国第31任总统胡佛说：“正是他（麦克阿瑟）的军事天才赢得了对日战争。正是他的政治家才能消除了日本人民固有的敌意。” 1951年，在即将回国的路上，约25万日本人站列在使馆通往机场的道路两侧，很多人低头流泪，这是在表达日本人对麦克阿瑟，在战后担任驻日盟军总司令期间，对保存日本传统文化做出巨大贡献的感恩。 日本首相吉田茂：“麦克阿瑟将军为我国造福谋利的成就堪称名垂青史的奇迹。是他把我国从投降后的混乱和衰败之中挽救过来，引上恢复和重建的道路。是他将民主深深植根于我们社会的各个阶层。是他为和平解决方案铺平了进路。他自然受到了我国全体民众最深切的尊敬和爱戴。我国对他的难舍之情我已无法言表。” 战后建设台湾日本 战后，蒋公在台湾、麦帅在日本，确立了两地的政治制度，他们倾力所做的改革和建设，开创了两地经济、文化的发展和繁荣。 蒋公在台湾从经济、政治、物质、心理、社会、民生等多方面进行建设。蒋公推行孙中山先生礼运的经济理想，“西洋的经济学说，以欲望尤其是个人小己的欲望—私欲为出发点，充其所至，生产技术与国防技术，不独不能为民生服务，反而役使民生，甚至于毁灭人性。中国的经济学说与此不同，我们的经济学说以人性为出发点，以民生为目地，一切经济制度与政策，都要顺应人性，服务民生。” 在土地政策方面，蒋公讲道：“民生主义的另一要义是平均地权。这就是要解决土地问题。……土地问题不能够用暴力来解决，凡以暴力或强制方法来解决者，必立即归于失败。……但是用暴力平均分配土地，土地纵令可以平均分配，很短时间以后，便会再起不均的现象。今天贫农杀富农，明天贫农有了一点积蓄，岂不又成了富农？” 日据时期台湾的学校禁读中国史，光复以后，蒋公把中华传统文化作为教育的重点，坚持“民族教育”和“道德教育”并重，重视国文和历史教育。文化复兴运动草创之初，蒋公事必躬亲，在他的督导下，整理了大量古籍，向年轻一代普及中华文化传统精华。 同时，蒋公在台湾保障信仰自由。台湾最大的宗教是佛教与道教，其他门类信仰也各行其道，相安无事。 在战后的日本，麦克阿瑟拥有绝对的权威，他所想所做的一切，在历史上留下了垂范后世的功绩。麦克阿瑟写道：“占领政府的运作模式在现代史上是仅有的。作为职业军人，我却承担民事职责，对将近8,000万人拥有绝对的统治权。我将一直保有这一大权，直到日本能够向世界证明这个国家已经准备好、有意愿并且有能力成为所有自由国家大家庭中负责任的一员。” “我深谙日本政府的治理方式及其优劣所在，因此认为自己计划中的改革应该同时带给日本现代的进步思想与实践。去军事化是第一要务，接下来的任务包括惩治战犯、建立议会制政府雏形、对宪法进行现代化改造、推行自由普选、赋予女性选举权、释放政治犯、解放农民、建立自由劳工运动、鼓励自由经济、废除军警镇压的做法、营造自由而负责的媒体氛围、教育自由化、分化中央集权、实行政教分离等等。” “这些任务占据了我接下来五年以上的时间。尽管其中有些做起来相对容易，有些遭遇困难，但所有任务最终均告完成。随著改革的推进，在逐步得到更多自由的同时，日本民众与我这个驻日盟军最高司令之间还建立起了一种独有的互信关系。我一直致力于为日本民族争取公正的对待，甚至不惜违背我所代表的那些大国的意志，当日本人逐渐意识到这一点后，他们就不再视我为一个征服者，而是开始将我当作日本的保护者看待了。” “由于被赋予如此巨大的权力，我面临著一生中最艰难的处境。权力是一回事，如何运用则另当别论。军事知识帮不上忙，我必须成为经济学家、政治家、工程师、生产主管和教师，某种程度上我还得成为神学家。我必须重建这个几乎被战争彻底摧毁的国家。无论我早年接受的是怎样的伦理教育抑或天性如何、灵魂深处对人类这一概念的理解如何，我都必须用荣誉、公正和同情来填补日本在政治、经济、精神层面的空虚。将日本民族从军事极权的统治下解放出来，从政府内部推进自由化。在这一过程当中，日本俨然成了世界上最大的实验场。盟国的初衷是摧毁日本的战争潜力并惩罚战犯。然而日本的实验必须走得比这更远，对此我心知肚明。过去的历史已经证明，在现代企图通过军事占领来征服一个国家是注定要失败的。” 在蒋公与麦帅的主导下，台湾和日本在战后出现了经济奇迹。日本从废墟中建立了经济强国。到1975年蒋公逝世时，台湾人均年收入达697美元，仅次于日本，为亚洲第二。
2017年，日本一所大学从一家日本旧书店买进《论语》纸抄本进行研究。最近，经过研究团队持续调查，发现这本《论语》纸抄本可能是中国南北朝时代南梁学者皇侃所执笔的“论语义疏”，如果扣除先前出土的竹简，可能是现存最古老的纸抄本。 据中央社援引日本放送协会（NHK）报导，最近，日本发现可能是现存最古老的论语纸抄本，专家认为，这份纸抄本是一窥论语原来样貌的重要资料。 《论语》是记录距今约2500年前中国思想家及教育家孔子言行而进行汇编，里面记载了许多儒家思想、做人道理和一些春秋时期古人的生活方式与说话方式。著名词句“温故知新”、“四十不惑”、“不二过”等皆来源于此处。 这个抄本在日本被发现，是注疏论语“论语义疏”一部分，由庆应义塾大学图书馆3年前在旧书店购入，并于近日开始正式对外展示。 经过研究团队的调查，从文字字形及纸的材质研判，这份纸抄本应是6世纪左右在中国所书写，它是通过派往中国隋朝和唐朝（618-907）的日本使团带到日本的，并被日本平安时代的藤原氏所收藏。 负责调查工作的庆应义塾大学名誉教授佐藤道生说，这种一代传一代的东西非常古老，能奇迹似地保存至今令人吃惊。 他还说，“这次的发现，可以一窥《论语》较原始的样貌的贵重资料，可以拿来跟现存其他的抄本进行对比，让我们更接近《论语》本来的样貌。” 据日本朝日新闻中文网报导，这份抄本应属中国南北朝时代由南朝梁学者皇侃所执笔的“论语义疏”中“卷5”的对应部分。 抄本由20张纸黏贴而成，并制作成长27.3公分的卷轴。庆应义塾大学2017年从1家旧书店中购入，并组成研究团队持续进行调查。
9月30日是已故中国著名作家张爱玲诞辰100周年。在这一天，谷歌搜索引擎首页特意放上一张穿著红色旗袍、梳著波浪浏海的民国女子图片，配以张爱玲知名作品《红玫瑰与白玫瑰》，以示对张爱玲的追思。张爱玲出生地上海，近日也有民众发起多场纪念活动。 张爱玲1920年9月30日出生于上海，出身名门的她，曾就读香港大学、圣约翰大学，受过良好的中西教育。当年她以小说“倾城之恋”、“心经”、“金锁记”等震撼文坛，在她百岁诞辰之际，Google首页也特别放上她的插画肖像作为纪念。 据中央社报导，上海民间团体或书店也发起10场左右的活动纪念张爱玲。张爱玲的研究者陈子善说，“这样已经很不错了，超乎我想像。” 张爱玲在台港享有盛名，但在大陆文坛受重视的情况反而经历波折。 1940年代她在上海就已经成名，1952年离沪赴港，1955年到美国定居；张爱玲的创作不符合中共政权下的主旋律，就此在大陆消声匿迹。 直到1980年代，中国改革开放，文学领域也得到松绑。 71岁的华东师范大学中文系研究员陈子善研究张爱玲30馀年，他表示，要说张爱玲的研究或话题在大陆还有什么禁忌的话，一个是大陆至今没有出版她被视为反共小说的“秧歌”和“赤地之恋”；另一个则是她的前夫，曾在汪精卫政府担任宣传部次长等职的胡兰成，胡兰成被认为是汉奸，“如果张爱玲和胡兰成没什么瓜葛，那情况可能不一样”。 陈子善认为，一个作家的百年能有这样的纪念，在当下的中国已经很了不起，尤其官方的文汇报和澎湃新闻都报导了有关张爱玲的研究文章和纪念活动。 除大陆外，台湾皇冠文化集团也为纪念张爱玲百岁诞辰在9月特别规划“张爱玲月”等一系列纪念活动。推出从未发表过的“张爱玲往来书信集”，首度曝光张爱玲与友人书信往来的私密信件。书信往来始于1955年，止于1995年，超过700封书信，字数高达近70万字堪称是研究张爱玲最珍贵的第一手史料。 “皇冠”杂志9月号也特别制作“张爱玲传奇100年纪念特辑”，并完整收录百张照片、插画、手稿，等，帮助读者深入了解张爱玲的创作轨迹。
