缺钱泄机密给大陆 台4官兵赚182万遭求重刑
2026 年 10 月 23 日
文/清簫 太史公曰：「人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。」成仁取義，重於泰山，是以古今豪傑，不乏甘死如飴之輩。苟以一死立懦夫，振嚚聵，救天下，壯士必赴湯蹈火，在所不辭。然則救國大業，往往千難萬險，一死不足以成之。故謂捨生取義難，而前仆後繼、屢敗屢戰尤難。反清革命之艱，亦在於此。 昔明社遭家不造，建虜篡國，吞噬神州二百餘年。雖鑄康乾盛世，而閉關鎖國，屢構文獄。道咸以降，歐艦陵犯，天朝迷夢，憬然以覺。識者如林則徐、魏源、曾國藩，倡師夷長技；其後康南海、梁任公諸賢，力主變法。迨維新夭折，國人愈覺清廷朽木難雕，遂加速反清革命之進程。 興中會、同盟會廣結華僑、會黨、新軍，發動起義。辛亥革命前，各團體之舉義約近三十次。如一九零零年十月惠州起義；一九零六年十二月萍鄉、瀏陽、醴陵起義；一九零七年潮州黃岡、惠州七女湖、安慶、欽州、廉州、防城、鎮南關起義；一九零八年四月雲南河口起義；一九一零年二月廣州新軍起義。而一九一一年四月之黃花崗起義，犧牲尤烈。〈中國同盟會本部宣言〉曰： 「或刊報紙，以揚漢風；或遣偏師，以塞虜膽。而惠州之役、萍鄉之役、鎮南之役、廣州之役，良材駿雄，前仆後繼，斷頭決腸，維繫牢獄，輾轉人間，漂淪絕域者，何可指數！以死者愈繁，益用自勵，日居月諸，走無停足。誠欲於頹波橫流之中，拯同胞於沉溺；鐵騎金槍之下，返大漢之山河。此物此志，寧有他哉！」 革命黨武力遠遜清軍，仍前仆後繼，視死如歸，或馬革裹屍，或身陷囹圄，或流亡海外。百折不撓，但為拯救同胞、光復中華、推行共和。其風節承宋明之義烈，其宗旨則異於古昔之義師，〈中國同盟會宣言〉云： 「我等今日與前代殊，於驅除韃虜，恢復中華之外，國體民生，尚當變更，雖經緯萬端，要其一貫之精神，則為自由、平等、博愛。故前代為英雄革命，今日為國民革命。所謂國民革命者，一國之人，皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負革命之責任，軍政府特為其機關而已。」 又〈中國同盟會為團結同志宣言〉云： 「吾黨之責任，蓋不卒於民族主義，而實卒於民權、民生主義。前者為之始端，後者其究竟也。」 為民權、自由、平等、博愛之崇高理想而捐軀，其死可謂重於泰山矣。縱屢戰屢敗，損失慘重，猶能震動四海，水滴石穿，如辛亥廣州之役，轟轟烈烈，直為武漢舉義鋪墊，敲響滿清之喪鐘。 碧血黃花 一九一一年四月二十七日（黃曆三月二十九日），黃興親率百餘人，直攻廣州兩廣總督署，與清軍激戰。自同盟會成立後，各地起義犧牲之巨，未有過於此役者。林覺民等七十二青年捐軀，其遺骸合葬於黃花岡，立碑紀念。後人以「碧血黃花」頌黃花岡七十二烈士之精神。以下概述是役之始末與催淚家書。 黃興先組織敢死隊，擬破壞行政機關，奪取子彈；並揀選死士八百人，分為十隊。暗號皆以白毛巾為標識；借研究所或宿舍，以為掩護，佈置甚密。 俟佈置就緒，三月二十四日，在港義士大半進省。各機關原定二十八日起義，以一批軍械二十九日方能運達分配；而廣州新軍或於四月初旬退伍，故決定於三月二十九日舉義。 有奸細向粵督張鳴岐密告，後清軍於二十六日急調防勇二營來省戒備，且擬收繳新軍武器。是故胡毅生主延期，而黃興堅持不可，理由有三：苟稍存畏懼，何以謀事？軍火已入城，經濟部若謂吾輩欺詐，必致斷餉；既奉命令，不戰而退，乃失威信於後來。黃興又謂，願以一死與敵拚殺，以謝同胞，而維黨人信用。 二十九日下午五時三十分，黃興率百餘義士，風起雲湧，途遇警察，輒槍殺之，疾入督署，猛攻衛隊。攻入二門後，義士開槍傷一清兵，其餘守衛棄槍投降。入署搜索，張鳴岐已遁去。 然敵眾我寡，起義軍無接應。珠光里一部義士，先後遣散，前後無援而敗，致清水師先鋒隊得以援救督署，與義士遇於東轅門外。忽一彈飛來，擊斷黃興右手扳機之中食二指第一節，興即以指之第二節扳機，繼續射擊。清軍四面合圍，興令革命軍分三路衝出。敵彈如雨，義士且戰且退。 翌晨，清軍集者愈多，革命軍遂闖入米店，疊米袋作壘，拋擲炸彈。清兵不敢近，乃縱火燒街，店內義士越後垣而遁。是役遂敗。戰後，同盟會會員潘達微得烈士遺骸七十二具。一九三二年，查死難者共八十六人。 是役被俘者皆從容就義。有林覺民，僅二十五歲，起義前三日揮淚作絕筆書，留與愛妻，感天動地，最為後世傳頌。其〈與妻書〉曰： 「汝憶否？四五年前某夕，吾嘗語曰：『與使吾先死也，無寧汝先吾而死。』汝初聞言而怒；後經吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。吾之意，蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲。吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。嗟夫！誰知吾卒先汝而死乎！」 蓋四五年前，覺民已知己之處境，岌岌可危，以彼時已立志投身革命，恐終有為清廷逮捕之日。（按：覺民一九零七年留學日本，後參加同盟會。）彼既擇斯道，固不畏死，但念至愛，畏其難禁喪偶之痛。願妻先死之語，看似無情，實則情深。蓋出此言之前，心中憂慮已久。 噫！苟非生於多事之秋，孰忍捨至愛而死？覺民之語，道出千百義士之心聲： 「吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥雲，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者『老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼』。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！……吾誠願與汝相守以死，第以今日事勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死。到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓？則較死為苦也。將奈之何！今日吾與汝幸雙健，天下人之不當死而死，與不願離而離者，不可數計；鍾情如我輩者，能忍之乎？…… 汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國！卒不忍獨善其身。」 晚清內外交困，朝政腐敗，割地賠款；盜賊、貪污、外患，皆可使人亡。苟不圖巨變，則黎民何日幸福？古人云：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」仁者以愛家人之愛，愛天下萬民。惜乎魚和熊掌不可兼得，不忍獨善其身，而卒忍痛捨家。覺民及眾革命義士，甘捨一家之福而為舉國萬民謀永福，榮幸歟？其不幸歟？ 余每讀至「又何不幸而生今日之中國」，則思及當今中國，反共志士慘遭迫害，或流亡海外，望眼欲穿，而不得與家人團聚；或深幽囹圄，受虐致死，天人永隔。苟非鹿豕當政，獨裁專制，欲使舉國蒸黎，鉗口結舌，括囊共默，何庸奔走呼號，振聾發聵，冒被赭貫木之險，忍妻離子散之痛？以共匪不去，國難未已也。相隔百年，清季革命之大業，與義士之艱苦、無私，庶乎重演。 黃花岡諸烈士中，有方聲洞，起義前一日，亦作絕命書與父母、愛妻，感人肺腑。其〈與父書〉曰： 「滿政府一日不去，中國一日不免於危亡。……邇者海內外諸同志共謀起義，以撲滿政府，以救祖國。祖國之存亡，在此一舉。事敗則中國不免於亡，四萬萬人皆死，不特兒一人；如事成，則四萬萬人皆生，兒雖死亦樂也。只以大人愛兒切，故臨死不敢不為稟告。但望大人以國事為心，勿傷兒之死，則幸甚矣。夫男兒在世，不能建功立業，以強祖國，使同胞享幸福，雖奮鬥而死，亦大樂也。且為祖國而死，亦義所應爾也。兒刻已念有六歲矣，對於家庭，本有應盡之責任，只以國家不能保，則身家亦不能保，即為身家計，亦不能不於死中求生也。兒今日極力驅滿，盡國家之責任者，亦即所謂保身家也。他日革命成功，我家之人，皆為中華新國民，而子孫萬世，亦可以長保無虞，則兒雖死，亦瞑目地下矣。惟從此以往，一切家事，均不能為大人分憂，甚為抱憾。幸有濤兄及諸孫在，則兒或可稍安於地下也。惟祈大人得信後，切不可過於傷心，以礙福體，則兒罪更大矣。幸諒之。」 自古忠孝難兩全，既忠於反清革命、民主大業，則難為父母分憂。然救國亦即保家，使舉家為中華新國民，亦可謂福矣。 覺民、聲洞等未睹中華民國之建立，而其壯舉，卒鼓舞武昌起義，乃辛亥革命之先聲。如孫中山〈黃花岡烈士事略序〉曰： 「吾黨菁華，付之一炬，其損失可謂大矣。然是役也，碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風雲因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮，怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑，不半載而武昌之大革命以成，則斯役之價值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役並壽。」 否終則泰，故萬事莫輕言無望。今之反共大業，道阻且長，然人心思漢，民怨盈塗，朔風雖寒，春已不遠。望柳暗花明，近在崇朝，但盡人事，持之以恆。若廣州之役，雖敗而有排山倒海之效。「百二秦關終屬楚」，「三千越甲可吞吳」！
文/清簫 太白詩曰：「今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。」斗轉星移，高岸深谷，江月如故，人事皆非。牛渚泊舟，空憶袁謝；蘇臺覽古，不見宮人。九州俊彩，千載興替，今但據鉛槧金石，知悉萬一。至若前史所佚，無從稽考，明月通曉，問之不語，他處何以求之？然憑簡策縑楮，碩彥珠璣，足使吾儕神往古昔，猶拾一貝而夢瀛海，觀星河而歎宇宙。沉醉流連之至，謂之「穿越」可也。 時近中秋，或問古之故事、習俗。余曰：曩時中秋之喧鬧繁華，士民玩樂之縱情，蓋不遜於今世。而今世都市，傳統式微，文化韻味已不逮古矣。請隨清簫翳鳳驂鸞，穿越時空，與昔人共度中秋。 中秋節之起源 中秋節之成因、始自何時，尚無定論。中秋之為節日，蓋肇於隋唐。而祭拜月神之俗，可溯至先秦。《周禮注疏》云：「天子常春分朝日，秋分夕月。」《禮記·祭義》曰：「祭日於東，祭月於西。」夕月，即帝王祭月之禮。一說謂中秋節源於夕月之古禮。 一說謂中秋節源於嫦娥奔月。《淮南子》曰：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。」或謂竊藥非嫦娥本意。傳后羿得不死之藥，其弟子逢蒙欲奪之，俟羿外出，逼迫嫦娥，以無處匿藥，不得已而服之。百姓聞嫦娥成仙，遂祈福月下，漸成風俗。 一說謂中秋節與晉代牛渚賞月有關。中秋賞月之風，至唐代始盛行。唐初，每逢八月十五，士大夫、文人與親友相聚賞月，飲酒賦詩。中唐時，尋常百姓亦興起中秋賞月、祭月、宴飲之風。 傳唐玄宗遊月宮，得《霓裳羽衣曲》，自此民間始過中秋。按《欽定古今圖書集成·神仙部列傳二十》，開元中，中秋望夜，時玄宗於宮中玩月。羅公遠曰：「陛下莫要至月中看否？」乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，請玄宗同登。約行數十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。公遠曰：「此月宮也。」見仙女數百，皆素練寬衣，舞於廣庭。玄宗問曰：「此何曲也？」曰：「霓裳羽衣也。」玄宗密記其聲調，遂回。一說謂中秋節之由來，與玄宗遊月相關，百姓效之，是夜賞月，遂成風俗。 唐時殆已目中秋為節，而《通典》未以其為正式節日。至宋代，中秋乃全民節日，正式有「中秋節」之稱，見於《東京夢華錄》、《夢粱錄》。 汴京不眠夜 使穿越回北宋，君於中秋夜，可見開封城民張袂成蔭，履舄交錯，爭佔酒樓賞月。兒童通宵嬉戲，夜市人聲鼎沸，直至天明。如《東京夢華錄·卷八》云： 「中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若雲外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至於通曉。」 居民近皇宮者，夜深猶聞宮中笙竽，宛如仙樂。宋徽宗〈宮詞〉曰：「英華相背露臺高，夾道雙亭氣象饒。每待中秋開夕宴，月輪平處奏簫韶。」 節前，汴京已熱鬧非凡。《東京夢華錄》曰： 「中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面彩樓，花頭畫竿，醉仙錦旆。市人爭飲。」 君亦可見，市場琳瑯滿目，鮮蟹新出，石榴、榲勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色橙桔，皆新上市。 虎丘不眠夜 洎乎明清，中秋節與新年齊名。使穿越回晚明，君可見虎丘人山人海，若霞鋪江面；鑼鼓如雷，驚天動地。迨及三更，賞樂者猶百十人。 按張岱《陶庵夢憶》，虎丘八月半，本地居民、客居蘇州者、士大夫、聲伎、妙女少男，無不鱗集。「自生公臺、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，皆鋪氈，席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。」「天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。」使君處觀眾間，彼此呼叫而不能聞，足見鑼鼓之鼎沸，謂之「動地翻天」不為過也。 入更後，「鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆『錦帆開，澄湖萬頃』同場大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。」「錦帆開」出自傳奇《浣沙記》第十四齣，「澄湖萬頃」出自第三十齣。 夜深，人漸散，士大夫及其眷屬，皆下船水嬉，「席席徵歌，人人獻技」。南腔北調相雜，管弦迭奏，聽者方辨字句，輒評鑑之。 迨及二更，「悉屏管弦，洞簫一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。」但聞一縷洞簫，哀怨纏綿，三四人輪流歌唱。 三更，「月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻」。聽者漸去，蚊虻亦散，人聲蚊聲，悉不得聞。 是時，「一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿雲，串度抑揚，一字一刻。聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節，惟有點頭。然此時雁比而坐者，猶存百十人焉。」 余頗愛此段。張岱之文，平易精練，細緻入微，讀其文字，如觀電影。聽眾「不敢擊節，惟有點頭」，側面稱讚歌者。猶伯牙子期，心照不宣，何庸多一舉耶？蓋自古絕唱，常於寂處得聞，匪特歌者孤，而聽者亦寡。是夜之戲，若人之一生，去者愈多，留者愈少，而留者必經無聊闃寂。迨此一夫出，不同凡響，如「驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。去者不能見也。 斯人何以於良辰佳節，不簫不拍，孤身獻唱？其身世如江州琵琶女乎？岱未述及，不得而知。而今惟有天上月，曾照虎丘獻藝人。 走月亮 中秋民俗，至明清而豐富。「走月亮」乃吳地民俗，中秋夕，婦女盛妝出遊，互相往還，或參拜尼姑庵，及雞鳴，猶漫步於月下，是為「走月亮」。《清嘉錄》云：「婦女盛妝出遊，互相往還，或隨喜尼庵，雞聲喔喔，猶婆娑月下，謂之『走月亮』。」又《浮生六記》云：「吳俗，婦女是晚不拘大家小戶皆出，結隊而遊，名曰『走月亮』。」 齋月宮 八月十五日，各戶擺瓶花，焚香蠟，成人向月頂禮，孩童亦膜拜，嬉戲燈前，是為「齋月宮」。《清嘉錄》曰：「比戶瓶花香蠟，望空頂禮，小兒女膜拜月下，嬉戲燈前，謂之『齋月宮』。」《北京歲華記》曰：「中秋之夕，人家各置月宮符像，符上兔如人立。陳瓜果於庭，餅面繪月中蟾兔。男女肅拜燒香，旦而焚之。」 占陰晴 清代，民以中秋夜之晴雨，預測次年元宵之陰晴。《常昭合志》云：「邑人以中秋夜晴雨，占次年元宵晴雨，良驗。」按《清嘉錄》，有諺曰：「八月十五雲遮月，來歲元宵雨打燈。」又曰：「雨打上元燈，雲罩中秋月。」蔡雲《吳歈》曰：「悶悶中秋雲罩月，嘵嘵元夜雨淋燈。誰知籬豆花開日，養稻正需水滿塍。」 月餅 中秋食月餅，今人皆知。至若月餅之起源，則眾說紛紜。 或謂月餅源於胡餅。唐初，李靖北征，八月十五凱旋。時胡商獻餅祝捷，高祖以賜群臣。後玄宗與楊貴妃中秋賞月，食胡餅，玄宗不喜其名。適貴妃仰望皎月，謂之「月餅」，自是「月餅」之稱遂於民間流傳。 或謂中秋食月餅始於元末，朱元璋擬於八月十五起義，置字條於餅內，互贈密傳。 賦月餅團圓之義，見於明《西湖遊覽志》：「民間以月餅相遺，取團圓之義。」 塔燈 塔燈亦係中秋民俗。《清嘉錄》曰：「村民於曠野以瓦疊成七級浮屠，中供地藏王像，四圍燃燈，謂之『塔燈』。」即以磚瓦壘成縮版佛塔，塔內供地藏王像，四周燃燈。 小擺設 中秋有供小財神像之俗，高不逾尺。而臺閣、几案、衣冠、樂器、博弈、戲具、什物亦有迷你版，縮至徑寸，精巧可愛。士女爭觀，門闌若市。蔡雲《吳歈》曰：「耗財供奉小財神，擺設爭看縮本新。底事清宵作兒戲，門闌好駐冶容人。」 詩詞 今人過中秋，花樣甚多，然論賦詩填詞，可逮昔賢乎？中秋詩，可溯至唐時，如王建〈十五夜望月寄杜郎中〉： 「中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知愁思落誰家。」 是夕人人望月，而悲歡各異。不直訴己之思念，而問愁思落在誰家，空靈委婉，言盡意永。「落」字化虛為實，月光情思，融為一體。 又劉禹錫〈八月十五日夜玩月〉云： 「天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄淨，秋澄萬景清。星辰讓光彩，風露發晶英。能變人間世，翛然是玉京。」 人世常變，而明月永恆。詩人願如玉京，潔身自好，翛然塵外。此中秋詩中有道境者也。 東坡詞亦臻道境，其〈水調歌頭〉，超凡脫俗，千古絕唱。家喻戶曉，故不贅言。 稼軒〈木蘭花慢〉，亦詞中珠璣： 「可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭。是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰繫？姮娥不嫁誰留？ 謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？」 構思新穎，天馬行空，用〈天問〉體，而不囿於前作。靜安《人間詞話》云：「詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。」 每逢中秋，人人望月，皆生感想，或千言難盡，然能有東坡、稼軒之哲思者鮮矣。苟非其人，則無其詞，是以《蕙風詞話》謂：「情性少，勿學稼軒。」 結語 倘無敬天之意、神話傳說、盎然詩韻，則中秋文化恐如嚼蠟矣。要之，憧憬仙宮、天人之際、團圓、思鄉乃其主題，惜乎今世漸忽視前者。 細探中秋故事、風俗、詩文，不遑枚舉，愈覺編纂傳承之重要。昔孟元老遭靖康兵火，避地江左，談及曩時，後生妄生不然。元老恐浸久失實，誠為可惜，遂編次成集，謂追念往昔，猶華胥之夢覺也。今吾儕閱覽古籍，亦猶遊華胥之國也。 古有觀畫入境者，畫中世界，未必為幻。使吾儕讀書入境，則書中天地，殆較書外為真。詎知天上姮娥，目人間為幻境耶？
