本期繼續講《禮記·曲禮上》，學習儒家的禮儀。今天講解先秦時代的古人到別人家做客的禮節，其中有些注意事項至今仍有意義，我們現代人也可以參考。

原文：「將適舍，求毋固。」

根據鄭玄和孔穎達的解釋，此句意為：在外住宿或到別人家做客，如果向房主索求物品，不要強求。房主沒有的物品，不應該要求他為你提供。

鄭玄注曰：「謂行而就人館。固，猶常也。求主人物，不可以舊常，致時乏無。《周禮·土訓》：『辨地物，原其生，以詔地求。』其類。」孔穎達曰：「凡往人家，不可責求於主人，覔常舊有之物。」「鄭注云：『別其所有所無。原其生者，生有時，以告王之求也。若地所無，及物未生，則不求。』與此相類也，故引之證『求毋固』也。」（《禮記注疏》卷二）

鄭玄的注解引用了《周禮》中的一段話來解釋「求毋固」。《周禮·土訓》說：「辨地物而原其生，以詔地求」，意思是辨別各地的產物，知曉它們生產的時間、季節，然後再通知徵求哪些物品。當地沒有的，以及尚未生產出的物品，就不要求取。這個道理和「求毋固」差不多。

另有一解，孫希旦認為：「固，謂鄙野而不達於禮。」（《禮記集解》卷二）「求毋固」即向屋主求取物品時，言行不能粗鄙而不合禮儀。

理雅各（James Legge）將「將適舍，求毋固」譯為：「When he intends to go to a lodging-house, let it not be with the feeling that he must get whatever he asks for」。也就是，前往旅舍住宿，不應要求別人提供你想要的一切物品。

下一句：「將上堂，聲必揚。」

意思是：即將走到堂屋時，要大聲告訴屋內的人你到了。鄭玄注解說：「警內人也。」（《禮記注疏》卷二）

理雅各將此句譯為：「When about to go up to the hall (of a house), he must raise his voice」。堂即大廳，即英文的hall。

再看下一句：「戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。」

意思是：如果戶外有兩雙鞋，若能聽到室內人談話的聲音，你就可以進去；若聽不到室內人談話的聲音，則不應該進入。

中國古代建築的「戶」是「室」的門，戶內是室，戶外是堂，客人一般是不能入室的。據張曾慶《周易觀玩錄》，「室西南隅為奧，室東南啟一扉以出，曰戶，戶外曰堂。」

孫希旦《禮記集解》曰：「而其言不聞於外，或密謀私事，故不可入而干之。」室內不止一人，而且你在外聽不到他們的說話聲，或許他們正在商議私事，不想讓其他人聽見，所以此時不要直接進去，否則可能會打擾乃至冒犯他們。

屨是一種單底鞋，孔穎達疏解：「單下曰屨。」（《禮記注疏》卷二）

現在很多華人回自己家或到訪別人家時要先脫鞋，這個禮節早在先秦時就有了，《禮記》又曰：「侍坐於長者，屨不上於堂。」坐在長者面前，不能把鞋子穿到堂上，脫鞋是對人家的尊重。

《儀禮》的〈燕禮〉篇也有記載：「賓反入，及卿大夫皆說屨，升就席。」其中「說屨」即脫鞋。鄭玄注解：「凡燕坐，必說屨，屨賤，不在堂也。」賈公彥說：「凡在堂，立行禮，不說屨。安坐則說屨。」「以其屨在足，賤，不宜在堂陳於尊者之側也。」（《儀禮注疏》卷十五）燕坐就是以安閒輕鬆的狀態坐著。先秦時燕坐必須脫掉鞋子，因為鞋是穿在腳上的，屬於低賤之物，不適合放在堂上，更不應放在尊者身旁。「安坐則說屨」，即安坐前要脫鞋，安坐和燕坐意思是差不多的。

賈公彥還提到一點：「直云賓及卿大夫說屨，不云君降說屨，則君說屨之在堂上席側。」「尊者坐在室，則尊者一人說屨在戶內。」在堂上舉行燕禮時，其中有國君的情況下，卿大夫上堂就席前都必須脫鞋；但最尊貴的國君可以把脫下的鞋子放在堂上座席旁。若席在室內，只有最尊貴的那一人可以在戶內脫鞋，其餘人都要在戶外脫鞋。如《禮記·少儀》記載：「排闔說屨於戶內者，一人而已矣。」

孫希旦《禮記集解》說：「席於室者，賓主體敵，則屨皆解於戶外。有尊者，則尊者之屨在戶內。」席在室內時，若客人和主人地位、年齡都對等，無尊者，則全部在戶外脫鞋。

理雅各將「戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入」譯為：「When outside the door there are two (pairs of) shoes, if voices be heard, he enters; if voices be not heard, he will not enter」。

綜上，我們現代人也可以借鑑部分禮節，比如快到人家門口時最好讓人家知道；不要隨意入室，應留意室內已到達的人們在做什麼，多為他人著想，避免打擾他人。