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今天继续讲《古文辞类纂》，一起来学序跋文。   序跋 现代许多书也都有序，各位应该都见过，序就是写在书或诗前面的文字。跋则相反，是写在书或诗后面的文字。这类文体的功能是简练地介绍某作品的内容，以及为何要写某作品等。有的是作者自作，有的是为别人而作。 写序、跋，就算稍微“跑题”也没关系，比如欧阳修〈释秘演诗集序〉、〈江邻几文集序〉，很大篇幅都并非介绍或评论作品本身，写得很自由。大家之作往往不落俗套，无论古今，文章都无定法，说有法是指基本的要求，如“言有物”且“言有序”，而不是提倡像套模板一样的写法。若以死板的眼光看待〈江邻几文集序〉，可能会吐槽欧阳修写偏题了，其实不然。 《古文辞类纂》是这样介绍序跋类的：“序跋类者，昔前圣作《易》，孔子为作〈系辞〉、〈说卦〉、〈文言〉、〈序卦〉、〈杂卦〉之传，以推论本原，广大其义。《诗》、《书》皆有《序》，而《仪礼》篇后有《记》，皆儒者所为。其馀诸子，或自序其意，或弟子作之。” 序跋类源于经，孔子为《易经》作的《易传》是序跋文体的始祖，且《诗经》、《尚书》均有序，《仪礼》篇后的《记》可视为跋。   明人所绘孔子像（图：公有领域） 《古文辞类纂》又云：“不载史传，以不可胜录也。惟载太史公、欧阳永叔表志序论数首，序之最工者也。向、歆奏校书各有序，世不尽传，传者或伪，今存子政〈战国策序〉一篇，著其概。其后目录之序，子固独优已。” 姚鼐在编选时一般不选经、史之文，但也选录司马迁《史记》、班固《汉书》、欧阳修《新五代史》中的序、论，如〈十二诸侯年表序〉、〈六国表序〉、〈汉诸侯王表序〉、〈五代史宦者传论〉等。并非只有标题含“序”、“跋”的才算是序跋文。 另外，刘向、刘歆校书之后写的序也属于序跋类，但真伪难辨，姚鼐治学很严谨，因此只从中选录刘向〈战国策序〉。 序跋中还有一类目录序，刘向、刘歆以后，写得最好的人当属曾巩。 序跋文应该先学哪几篇呢？没有固定的答案，以下是个人建议，谨供参考。 偏学术方面，司马迁〈十二诸侯年表序〉等史书中的序，建议都读一读。其次是刘向〈战国策序〉，《古文辞类纂》评曰：“此文固不若〈过秦论〉之雄骏，然冲溶浑厚，无意为文，而自能尽意”。再往下，欧阳修〈五代史职方考序〉与〈五代史伶官传序〉写得极好，《古文辞类纂》引用茅坤评语称：“数十年之间，易世者五，其所当州郡分割，画次如掌。”（评〈五代史职方考序〉）曾巩〈书魏郑公传〉亦佳，《古文辞类纂》评曰：“其言深切，足以感动人主，又繁复曲尽而不厌，此自为杰作。” 偏生活方面，推荐韩愈〈荆潭唱和诗序〉、柳宗元〈愚溪诗序〉、欧阳修〈释秘演诗集序〉。《古文辞类纂》对〈释秘演诗集序〉如是评价：“多慷慨呜咽之音，命意最旷而逸，得司马子长之神髓矣。”   柳宗元（图：公有领域） 篇幅有限，我不能全讲，于是选柳宗元〈愚溪诗序〉与诸位一同赏析。 柳宗元位列唐宋八大家之一。提及唐代古文成就最高之士，世人很容易想到韩愈、柳宗元，“韩柳文章李杜诗”可谓是唐代文坛的代表。柳宗元尤善山水游记，堪称臻于此类文章的最高峰，茅坤曾说：“夫古之善记山川，莫如柳子厚。”以后我还会讲到他的“永州八记”，这几乎是学文者必读的名篇。〈愚溪诗序〉虽不属于山水游记，但也是对当地景物感发之作。 他能有如此文学成就，既是幸，也是不幸。说不幸，是因为他的佳作离不开贬谪的沉痛遭遇。年轻气盛的柳宗元力图振兴国家，革除弊政，在礼部员外郎任上以笔代剑，支持以王叔文为首的改革派。可惜永贞革新以失败告终，改革派的主力“二王八司马”均遭贬斥，柳宗元就在其中，他被贬为永州司马。这是他人生中的巨大转折点，美梦与壮志至此破碎。《新唐书》记载：“既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄感郁，一寓诸文，仿离骚数十篇，读者咸悲恻。”其痛苦愁郁可想而知。 可是，当你品读他的文章时，感受到的不仅有郁抑，还有与之相反的惬意。他笔下的山水优美独特，追随其文字，仿佛走进另一个世界。他并非忘掉了苦，而是苦中作乐，聊以山水慰藉。你会在他的文章中感受到物我合一的境界，如〈始得西山宴游记〉所云：“心凝形释，与万化冥合。”以及〈愚溪诗序〉所云：“以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”他和世间每个人一样，都要上人生的必修课——如何面对逆境。人一生追求的太多，失意也太多，可能一次碰壁后就再也无法实现理想，在煎熬的馀生中，该怎样度过？虽然失意，你却可以看到得意时看不到的风景。人一生中，即使许多事都未学会、未做好，也没关系，我们最需要学会的是放过自己。别人都不懂你，也不要紧，你仍可以在大自然中找到一个融洽的世界。 柳宗元找到并打造了独属于他的世界。他在永州城郊发现一条冉溪，将它改名为愚溪，并作《八愚诗》，〈愚溪诗序〉就是为这些诗写的序。他给这条小溪取如此难听的名字，是否因为他讨厌它呢？非也。〈愚溪诗序〉说：“余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定。土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。” 这里的其他景物也因他而得了愚名，有愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。他写道：“愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂，其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。”柳宗元是写景高手，此段简洁的文字将诸景物的位置和距离都介绍得清清楚楚。   （图：Adobe Stock） 他说自己以“愚”字辱没此溪，之后却说，称此溪为愚溪也是可以的，为什么呢？他解释道：“夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急，多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余。然则虽辱而愚之，可也。”说愚溪“无以利世”，既是嘲溪，亦是自嘲。 写到这里，自然就从溪引向人事，下文写道：“宁武子‘邦无道则愚’，智而为愚者也；颜子‘终日不违如愚’，睿而为愚者也，皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。” 宁武子是春秋时卫国的大夫宁俞，孔子曾说：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”当国家危乱时，宁武子表现得像愚人，而这种愚实际上是美德与智慧。颜子指颜回，孔子的弟子。他听孔子讲课，只是默默接受道理，整日没有反问，看似愚，其实已在言行中付诸实践，这是真正的智慧。宁武子和颜子均为似愚而非愚的人，柳宗元拿他们做对比，说自己与他们不同，是真正的愚人，世上没有比自己更愚蠢的。他为何这样自嘲呢？“遭有道，而违于理，悖于事”，遇到政治清明的时代，国家有道时，却做出与事理违背的行为。这是正话反说，并非真的认为自己的政治主张错了，也并不后悔因推动改革而得罪权贵。他又说：“天下莫能争是溪，余得专而名焉”，意思是只有他最配愚溪。   （图：Adobe Stock） 最后一段是全文的高潮，转而一扬，曰：“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。” 柳宗元说，愚溪并非一无是处，他亦然，虽与世俗不合，却还能以文章安慰自己，写尽世间万物。以愚辞歌咏愚溪，非常适合，乐在其中。鸿蒙指开天辟地前的混沌状态；希夷是道家虚空玄妙的境界，出自《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”柳宗元创造了自己的精神世界，超越鸿蒙之外，与希夷融为一体，寂静中无人知他，也不求别人知。因而作《八愚诗》，记在溪边石头上。   （图：Adobe Stock） 此文有两大特色：（1）以“愚”字贯穿全文。胡怀琛将此文笔法归类为“一字立骨法”；（2）抑扬反复，曲折跌宕。林云铭评曰：“忽寻出一个愚字，自嘲不已，无故将所居山水尽数拖入浑水中，一齐嘲杀。而且以是溪当得是嘲，己所当嘲，人莫能与。反复推驳，令其无处再寻出路。然后以溪不失其为溪者代溪解嘲，又以己不失其为己者自为解嘲。转入作诗处，觉溪与己同归化境。” 柳宗元这样抑扬反复，其实是内心情感自然的流露，经历过重大挫折的人大概都懂，是因为心中真的很痛，然而又有操守，不会真的否定自己，随波逐流。   （图：Adobe Stock） 也许我已理解柳宗元，可惜我的才学远远比不上他，我才是真正的愚者，志在凭肤浅的学识担起传承传统文化的重任，做著与当今潮流相悖的事。但我仍将坚持勤学，坚持分享。 下期讲奏议文。